Như vậy, mình đã tìm ra được cái nguyên nhân vì sao mình không có hạnh phúc, vì sao mình đau khổ chưa? Cái nguyên nhân mà làm cho mình không có hạnh phúc, làm cho mình đau khổ, làm cho mình ngộ nhận cuộc sống, làm cho mình có lời nói không dễ thương với những người chung quanh là đi từ nơi cái tâm bận rộn của mỗi chúng ta. Hễ bận rộn mà nói thì mười câu, sai hết chín.

Như một người lạc lối trong rừng hoang nguy hiểm chợt cảm thấy an ổn khi tìm thấy được đường ra, Bồ-đề Nguyện và Bồ-đề Hành được viết ra trong một bối cảnh như thế; trong một xã hội thật giả bất phân, tà chánh lẫn lộn. Mặc dù bài viết dựa trên nhiều Kinh và Luận trong Phật giáo sơ kỳ, Phật giáo Đại thừa và Thượng Toạ bộ phát triển về sau, tiêu biểu như Kinh A-hàm, Nikāya, Pháp Hoa, Hoa Nghiêm, Duy-ma-cật Sở Thuyết, Nhập Bồ-tát Hành, Thanh Tịnh Đạo, Khuyến Phát Bồ-đề Tâm Văn, Thắng Man Giảng Luận và Du-già Bồ-tát Giới, nhưng người viết không chọn lối viết khảo cứu, mà chọn lối văn cảnh sách, với ước nguyện thắp một nén tâm hương cúng dường lên Đại tường Ôn – Hoà thượng Thích Tuệ Sỹ

Quyển sách này xuất phát từ một quan điểm căn bản của Đạo Phật rằng từ bi và tuệ giác hoạt động một cách phối hợp để đem đến sự giác ngộ, giống như đôi cánh của một con chim. Chủ đề bao quát là tự nhận thức là chìa khóa cho sự phát triển cá nhân và những mối quan hệ tích cực. Đức Đạt Lai Lạt Ma chỉ chúng ta rằng, trong sự vắng mặt của sự tự nhận thức chân thật, chúng ta đã tự làm tổn thương chính mình như thế nào qua sự hướng dẫn sai lầm, sự thái quá của quan điểm tự mình, những người khác, những sự kiện bên ngoài, và những sự kiện vật lý.

Ngài tự nhận trọn đời ngài chỉ là một nhà sư đơn giản, nhưng sóng gió tiền định đã đưa ngài vào ngôi vị Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ 14 để gánh vác chức lãnh đạo cả đạo và đời cho dân tộc Tây Tạng từ khi ngài còn thơ ấu. Ngài từ những ngày mới lớn, miệt mài tu học theo lời Đức Phật dạy về hạnh từ bi và trí tuệ, nhưng từ khi chưa đủ tuổi thành niên đã chứng kiến khắp trời khói lửa chinh chiến để tới lúc phải đào thoát, vượt nhiều rặng núi Hy Mã Lạp Sơn để xin tỵ nạn tại Ấn Độ.

Ngày nay, Phật pháp không chỉ dừng lại trong phạm vi Tự viện mà đi sâu vào đời sống xã hội, trên nhiều lĩnh vực khác nhau, trong đó, việc đề cao giá trị ngôn ngữ được xem là một trong những vấn đề then chốt để xây dựng xã hội văn minh. Đối với người Phật tử, lời nói là một phần quan trọng trong đời sống hằng ngày, việc thực hành chánh ngữ là một yếu tố không thể thiếu trên con đường tu tập và hướng đến giải thoát. Trước sự nhiễu loạn thông tin trên mạng xã hội hiện nay như một hồi chuông cảnh báo chúng ta về hàng loạt những phát ngôn gây tranh cãi, với nhiều góc nhìn và định hướng dư luận trái chiều. Nếu không giữ được bình tĩnh, thiếu cái nhìn trí tuệ và tâm rỗng lặng, người ta dễ sa vào những thông tin tiêu cực, dẫn đến bất đồng, tức giận và những lời nói ra cũng trở thành bộc phát, thiếu cơ sở, thiếu kiểm soát.

Chẳng khác gì ngày nay, ngay cả vào thời đại của Đức Phật trong châu thổ sông Hằng, cách nay hơn 25 thế kỷ, cũng đã từng có những kẻ điên rồ và những người sáng suốt. Sự tương phản giữa u mê và sáng suốt, giữa hung bạo và yêu thương, giữa vơ vét và chia sẻ, không những là một sự tương phản giữa con người với nhau trong cộng đồng xã hội, mà còn là một trong các nguyên nhân chủ yếu mang lại thật nhiều đổ vỡ trong sự sinh hoạt của con người nói chung.

Tôi được biết rằng những người thiện nguyện và bạn bè ở nhiều nơi - bao gồm cả cộng đồng người Tây Tạng - đang tập trung lại để cùng nhau kỷ niệm mừng ngày sinh nhật lần thứ 90 của tôi. Tôi đặc biệt vô cùng cảm kích một điều rất thực tế là nhiều người trong số quý vị đang tận dụng nhân dịp này để khởi xuóng những hoạt động nhằm ​​nêu bật tầm quan trọng của sự nhiệt thành, lòng vị tha và tâm từ bi.

Vào ngày 24 tháng 9 năm 2011, tại một cuộc họp của những Vị đứng đầu các truyền thống tâm linh Tây Tạng, tôi đã đưa ra một tuyên bố với những người đồng hương Tây Tạng đang sống ở bên trong và bên ngoài đất nước Tây Tạng; những người theo Phật giáo Tây Tạng; những người có mối liên hệ với Tây Tạng; và người dân Tây Tạng - về việc liệu thể chế Đạt Lai Lạt Ma có nên tiếp tục hay không. Tôi đã bày tỏ rằng, “Ngay từ năm 1969, tôi đã nói rõ rằng những người quan tâm (đến vấn đề này) nên quyết định xem liệu trong tương lai các vị tái sanh của Đạt Lai Lạt Ma có nên tiếp tục hay không.”

Một giải thích ngắn gọn về nghi thức cúng dường khói hương - Sang - phổ biến, trình bày cách quán tưởng và miêu tả những lợi lạc của thực hành.

Xứ theo nghĩa thông thường là vị trí, nơi chốn. Trong giáo lý nhà Phật có 12 xứ, gồm sáu nội xứ và sáu ngoại xứ, gọi chung là “Sáu nội-ngoại xứ”. Sáu nội xứ chính là sáu Căn có nghĩa là lĩnh vực, cơ quan, bộ phận, cánh cửa, nguồn gốc, sức mạnh... Sáu Căn là sáu giác quan của thân tâm con người, đó là: Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi, Thân và Ý, được xem như sáu cánh cửa liên lạc với thế giới bên ngoài khi tiếp xúc với sáu ngoại xứ, tức sáu trần cảnh là: Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp.