MÔNG CỔ: ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA DỰ HỘI NGHỊ QUỐC TẾ VỀ PHẬT GIÁO VÀ KHOA HỌC Vân Tuyền
Ngày 21/11/2016, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đến tham dựHội nghị Quốc tế về Phật giáo và Khoa học tại Ulaanbaatar, Mông Cổ.
Đây là lần đầu tiên ĐứcĐạt Lai Lạt Ma gặp gỡ khoảng 150 thành viên của trung tâmPhật giáo Jetsun Dhampa. Tại đây, giám đốc trung tâm đã đọc báo cáohoạt động và giới thiệu các dịch vụ cộng đồng khác nhau mà họ cung cấp nhằm hỗ trợ tinh thần cho tù nhân, những người mắc bệnh nan y và gia đình của họ ở một trong những bệnh viện địa phương.
Đức Đạt Lai Lạt Ma khen ngợi công việc của họ và đồng nhận xét rằng: Ở Úc, một trong những "Tổ chức gìn giữ các giá trịtruyền thống Đại thừa" (FPMT) tương tựhoạt động trong lĩnh vực từ thiệnxã hội.
"Tổ chức gìn giữ các giá trịtruyền thống Đại thừa" (FPMT) với mong muốn làm cầu nối cho các trung tâmPhật giáo mang tính chất Tạng truyền, được thành lập vào năm 1975 bởi vị Lạt ma Thubten Yeshe và ngài Thubten Zopa Rinpoche, những người có công không nhỏ trong việc giảng dạy giáo lýTây Tạng cho những người Phương Tây. Tổ chức FPMT đã phát triển mạnh mẽ để hướng đạo cho 142 trung tâmthuyết pháp tại 32 quốc gia. Cũng giống như những tổ chức Phật giáo Tây Tạng khác, FPMT không những có "thành viên" ứng cử trong mỗi kỳ, mà còn được lãnh đạo bởi nhóm Lạt ma có uy tíntrong suốt một khoảng thời gian dài (trong tiếng Anh gọi là "head lama").
Đức Đạt Lai Lạt Ma nói: “Trong xã hội cũ của chúng ta, những vị sư không có những trung tâmtừ thiệnxã hội, cung cấp dịch vụ thiết thực như hiện nay, nếu có thì nó sẽ vô cùnglợi ích. Một lần khi tôi đến thăm bang Arunachal Pradesh, Ấn Độ, một số người dân địa phương đã khen ngợi những người theo đạo Kitô rất hay tổ chức các hoạt độngtừ thiệnxã hội và chúng tôi thường nhận được sự giúp đỡ thiết thực từ họ. Họ chia sẻ rằng nếu như các tu việnPhật giáo cũng có những hoạt động đóng góp cho hoạt độngtừ thiệnxã hội thì sẽ bớt đi một phần gánh nặng cho địa phương”.
Đức Đạt Lai Lạt Ma nhớ lại lần đầu tiên khi đến Thái Lan và dự phiên họp với Đức Tăng thống (Sangharaja), người đứng đầuhội đồngtối cao tăng, giám sát tất cả tu sĩPhật giáo ở Thái Lan. Ngài đã nêu lên câu hỏi về việc vì sao tăng sĩ Phật giáo không tham gia vào các hoạt độngtừ thiệnxã hội như các tín hữu Kitô đã làm? Đức Tăng thống Phật giáo Thái Lan trả lời rằng: một vị sư Phật giáo luôn sống khép mình trong sự thực hành Thiền định cầu giải thoát. Nhưng Đức Tăng thống Phật giáo Thái Lan cũng chấp nhận tính hợp lệ của hoạt độngtừ thiệnxã hội vì việc làm này giúp đỡ cho cuộc sống của rất nhiều người ngoài xã hội.
Tư vấn cho trung tâm để học cách tiếp cận tôn giáo, nghiên cứu về Triết học và Logic, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã chia sẻ với các phật tử ở Ladakh (đất đèo cao), một vùng đất thuộc bang Jammu và Kashmir của Ấn Độ: “Nhiều người có xu hướng nghĩ cơ sở tự việnPhật giáo chỉ là nơi thờ phụngtín ngưỡng. Nhưng nếu quý vị nghiên cứusâu rộng về Khoa học và Triết họcPhật giáo, không giới hạn bản thân để thực hiện các nghi lễ, mọi người sẽ đến các tổ chức này như những trung tâm học tập, nơi người dân có thể tiếp thukiến thức hữu ích trong cuộc sống hàng ngày.
Trong quá khứ, một số người phương Tây gọi Phật giáo Tây Tạng một cách thô bạo như Lamaism, vì cách đối xử đặc biệt dành cho Lạt Ma trong việc chủ trì các nghi lễcầu nguyện. Tuy nhiên, tôi luôn nhắc nhở mọi người rằng Phật giáo Tây Tạngxuất phát trực tiếp từ truyền thống của Đại họcPhật giáo Nalanda. Ngày nay, càng nhiều người đang nhận ra rằng Phật giáo Tây Tạng là một hình thức của Phật giáothuần túy.
Nhiều phật tửTrung Quốc đang đến để cảm nhận những giá trịtruyền thống của Tây Tạng và các học giảnghiên cứuTây Tạng cho thấy Phật giáo Tây Tạng luôn giáo dụcđào tạo tăng tài để hoằng dương chính pháp mặc dù đang phải sống lưu vong. Như vậy không thể đánh giá rằng Phật giáo Tây Tạng chỉ thuần túyđáp ứng nhu cầu tín ngưỡng của nhân gian. Do đó, con số ngày càng gia tăng của Phật giáo Trung Quốcchứng tỏ sự quan tâmnghiên cứuPhật giáo Tây Tạng. Ngay cả các nhà khoa học phương Tây đã ghi nhận rằng các nhân vật hợp lý của Phật giáo Tây Tạng có thể so sánh với khoa học”.
Phát biểu tại Hội nghị Quốc tế về Phật giáo và Khoa học tại thủ đô Ulaanbaatar, do trung tâmPhật giáo Dhampa Jetsun tổ chức, ngài nhận xét rằng sau khi tham dự cuộc họp như vậy ở phương Tây, ở Ấn Độ và Nhật Bản bây giờ tôi cảm thấy rất hạnh phúc và vinh dự khi được tham dựhội nghị tại Mông Cổ.
Ngài tiết lộ: “Đôi khi mô tảbản thân mình như là một nửa Phật giáo và một nửa khoa học. Trong hơn 30 năm, tôi đã tổ chức các cuộc thảo luận với các nhà khoa học hiện đại, chủ yếu tập trung vào bốn lĩnh vực: thần kinh học, vật lý - đặc biệtvật lý lượng tử và tâm lý học.
Văn họcPhật giáo cũng có những đóng góp để làm tăng sự hiểu biết ch bốn lĩnh vực nêu trên, vì vậy các cuộc thảo luận của chúng ta mang lại rất nhiều lợi ích. Các học giả và Phật giáo đồ đã có thêm những hiểu biết từ việc học về vật lý trong khi các nhà khoa học hiện đại rất quan tâm đến việc học thêm những lời đức Phật đã nói về những hoạt động của tâm trí và cảm xúc”.
Đề cập đến mối quan hệ lịch sử giữa nhân dân hai quốc gia, ngài nhận xét rằng ngay cả trước khi họ quan tâm đến Phật giáo, người Tây Tạng và Mông Cổ đã như anh em một nhà.
Kabju D. Nyamsambuu, Tu viện Gandan Tegchenling thuyết trình về đề tài “Đạo đức trong môi trường sống thánh thiện”. Theo ông, một mặt khoa học dẫn đến sự hiểu biếtthực tếrõ ràng hơn, mặt khác những phát hiện khoa học lại có thể giúp thúc đẩy các giá trị của con người.
Nữ Giáo sư Helen Y. Wang, nhà tâm lýthần kinh lâm sàng và tâm lý học thần kinh, Trung tâm Osher Integrative Medicine, Đại học California, San Francisco thuyết trình đề tài: “Tăng sĩ chiêm niệm Khoa học Thần kinh & Cam kết Xã hội Phật giáo”. Bà đã trình bày những phát hiện của mình về việc tu tập Thiền định và tâm từ bi không chỉ làm tăng thêm hành vivị tha mà còn phản ứngthần kinh trong sự giảm bớtđau khổ. Giáo sư Helen Y. Wang giải thích phải mất rất nhiều phép đo chính xác về hoạt động của não trạng và các loại khác nhau của hoạt độngtinh thần có thể đạt được bằng cách sử dụng biểu mẫu công nghệ nhận dạng.
Đức Đạt Lai Lạt Manhận xét rằng mặc dù thiền địnhnhất tâm có thể tạm thời làm giảm sự tức giận, phân tích thiền định cũng rất quan trọng để giúp chúng ta hiểu được lý do tại sao chúng tanổi giận và làm thế nào để phát triển tâm từ bi, có thể mang lại lợi ích cho việc khắc phục trong thời gian tức giận.
Trong bài thuyết trình đầu tiên của buổi chiều, Giáo sư Bác sĩ B. Boldsaikhan (Болдсайхан эмч) từ hệ thống khoa học thuộc Viện Nghiên cứu Khoa học và Công nghệ Mông Cổthuyết trình trong Hội thảo “Phật giáo & Khoa học” với đề tài “Y học & Logic”.
Tiếp theo, K. Namsrai, một học giả cao cấp khoa học vật lý với bài thuyết trình về “Mối quan hệ giữa Vật lý Lượng tử & Triết học Phật giáo”. Ông K. Namsrai đề cập đến sự liên hệ sâu sắc giữa bản chất và lý thuyếtvật lýtrừu tượng. Ông kết luận với một yêu cầu cho những lời cầu nguyện của Đức Đạt Lai Lạt Ma cho các phúc lợi của dân du mụcbình thường và người chăn nuôi.
Tiến sĩ, phó giáo sư Fadel Zeidan, ngành sinh học thần và giải phẫu tại trung tâm y khoa Wake Forest Baptist Medical Center thuyết trình đề tài “Khoa học thần kinh & Thiền quán niệm”. Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc phát triển vô dược liệu pháp để làm giảm bớt cơn đau khổ. Ông nói: tôi đã nghiên cứu về thiền chánh niệm 15 năm qua và chứng kiến nhiều kết quả tích cực từ hoạt động này. Tuy nhiên tôi vẫn luôn băn khoăn về một câu hỏi: “Liệu đây có phải là cảm giác giả để khiến người ta quên đi thay vì có tác dụng giảm đau và chữa bệnh trên thực tế?”. Điều tôi lo ngại là “có thể những người cho biếtsức khỏe và những cơn đau thuyên giảm sau khi ngồi thiền chỉ đơn thuần là vì họ bị ám ảnh bởi ý nghĩ rằng cứ thiền sẽ khỏi bệnh và hết đau”. Vì vậy tôi đã cố gắng tổ chức một cuộc thí nghiệm góp phần làm giảm các lo âu, trầm cảm, huyết áp cao và các vấn đềsức khỏe khác đối với bệnh nhân bằng phương pháptu tập thiềnchánh niệm.
Đây là một kết quả khoa học sơ bộ ban đầu rất quan trọng, còn mức độ giảm đau nhờ thiền định vẫn còn phụ thuộc vào thể chất từng người. “Chúng tôi đang ở giai đoạn thí nghiệm ban đầu, ít nhất là tại cơ sở này, để thu thập đủ bằng chứng cho thấy thiền định giúp giảm đau và thực sự là như vậy. Bộ não qua thiền định đã thực hiện những thao tác kỹ thuật mà chúng tôi chưa từng được thấy”.
Cuối cùng, N. Ariun, một nhà Sinh vật học thuyết trình đề tài “Diễn biến mới nhất trong Khoa học Sinh học & Phật giáo”.
Trong phần kết luận của mình, Đức Đạt Lai Lạt Ma nhắc đến những phát hiện đáng khích lệ rằng bản chất cơ bản của con người là từ bi và năng lượngtừ bi có thể được được tăng cường thông qua giáo dục. Ngài thuyết trình đề tài “Sự cần thiết phải thúc đẩy một cảm giác hợp nhất của nhân loạidựa trênbản chấttừ bi qua sự chia sẻ của con người”. Ngài nhấn mạnh rằng việc thúc đẩy điều này đòi hỏi tầm nhìn và quyết tâm và hội nghị hôm nay có thể đóng góp đến mục tiêu đó.
Ngày hôm sau, Đức Đạt Lai Lạt Ma sẽ tham gia cuộc họp với thanh niên phật tửMông Cổ.
Hôm nay 22-2-2021 người dân Hoa Kỳ và toàn dân thế giới đánh dấu một cột mốc thực sự nghiệt ngã và đau lòng với 2.493.968 người qua đời chỉ trong vòng một năm đại dịch Covid-19. Riêng tại Hoa Kỳ là nửa triệu người chết - nhiều hơn số quân nhân Mỹ chết trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, Thế chiến thứ hai và Chiến tranh Việt Nam cộng lại.
Xin nguyện cầu linh hồn/ hương linh những người đã qua đời vì Covid-19 trên toàn thế giới nói chung và Hoa Kỳ nói riêng sớm được về cõi thiên đường vĩnh hằng hay sớm được tiêu diêu miền cực lạc.Cầu nguyện mọi khổ đau và chết chóc sẽ qua đi, ánh dương quang sớm xuất hiện để nhân loại tiếp tục hát khúc khải hoàn ca của yêu thương và vui đẹp trên hành tinh này.
Với lịch sử 2500 năm, đạo Phật đã trải qua hàng trăm thế hệ nhân sinh mà mỗi thế hệ đều có dấu ấn của sự trải nghiệm riêng qua từng chặng đường lịch sử, xã hội, văn hóa và dân tộc.
Hiện tại, lớp người trẻ trên thế giới này được mệnh danh là “Thế hệ Z” (Gen Z).
Thế hệ Z là giới trẻ được sinh từ năm 1996 trở đi. Đây là thế hệ đầu tiên có cơ hội tiếp xúc với công nghệ điện tử ngay từ nhỏ.
Ngày đầu xuân, kính gởi đến Đại chúng niềm vui trong Chánh pháp, cùng
chia sẻ Pháp lạc trong Giáo pháp hiện thế của Đức Thích Tôn, cùng hướng đến
Giáo nghĩa đương lai của Đức Từ Tôn Vô Năng Thắng.
Trong những chu kỳ thành-trụ-hoại-không của thế giới, trong cái cộng nghiệp
và biệt nghiệp của mỗi chủng loại, của mỗi dân tộc, nhân loại đã và đang trải qua
những biến đổi trong thế giới tự nhiên, những biến động trong xã hội loài người,
làm thay đổi tư duy của con người từ giáo nghĩa, giáo điều, tín lý của các tôn giáo,
các hệ tư tưởng, gây nên những thế kỷ xung đột, bạo hành, chiến tranh, giữa các
dân tộc, các tôn giáo.
Chúng tôi sử dụng cookie để cung cấp cho bạn trải nghiệm tốt nhất trên trang web của chúng tôi. Nếu tiếp tục, chúng tôi cho rằng bạn đã chấp thuận cookie cho mục đích này.