Chúc thư Đầu Nhọn Hạt Ngọc
Lời khai thị này được nói cho Yeshe Tsogyal.Ta, vị thầy Sanh Từ
Hoa Sen của Uddiyana,
Tu hành giáo pháp vì sự
lợi lạc cho chính mình và người khác.
Đến phía đông của Tòa
Kim CươngTa
nghiên cứu và
uyên bác trong lời dạy
Kinh điển.
Đến phía nam, phía tây và phía bắc
Ta
nghiên cứu các bộ Luật, Luận,
Và
giáo lý Ba la mật đa.
Ở Bhasudhara ta
nghiên cứu Kriya.
Trong xứ sở Uddiyana ta nguyên cứu Yoga.
Trong đất nước Zahor ta
nghiên cứu hai phần của Tantra.
Trong xứ sở Jah ta
nghiên cứu Kilaya.
Trong đất nước Singha ta
nghiên cứu Hayagriva.
Trong xứ sở Marutsey ta
nghiên cứu Mamo.
Ở Nepal ta
nghiên cứu Yamantaka.
Ở Tòa
Kim Cương ta
nghiên cứu Amrita.
Bốn nhóm Tantra Cha và Tantra Mẹ,
Gồm cả Guhyasamaja,
Ta
nghiên cứu đến
uyên thâm trong xứ sở Jala.
Đại Toàn Thiện ta học
từ tâm giác bổn nhiên của ta.
Ta đã
chứng ngộ rằng mọi
hiện tượng đều như mộng,
như ảo.
Trong xứ sở
Tây Tạng ta đã
thực hiện những
hoạt động rộng lớn cho
lợi lạc của
chúng sanh.
Trong
thời đại thoái hóa ta sẽ làm
lợi lạc cho
mọi người.
Bởi thế ta cất dấu
vô số kho tàng Terma
Chúng sẽ gặp được người
tiền định.
Thật
may mắn phước đức cho tất cả ai
tiếp xúc được với các terma này.
Hãy làm tròn mệnh lệnh của
Liên Hoa Sanh !
Ngài nói như thế.
Emaho ! Vào thời chót của
thời kỳ này các kho tàng terma của ta sẽ nở rộ ở xứ tuyết
Tây Tạng. Hãy nghe đây, tất cả các người sẽ theo lời chỉ dạy của ta vào
thời gian đó !
Khó hiểu thấu
bản tánh của Ati Yoga, của
Đại Toàn Thiện, thế nên hãy
tu hành trong đó !
Bản tánh này là
trạng thái tỉnh giác của tâm. Dầu cho thân bạn vẫn còn là
con người, tâm bạn
đạt đến mức độ
Phật tánh.
Bất kể các
giáo lý Đại Toàn Thiện có thể sâu bao nhiêu, rộng bao nhiêu,
trùm khắp bao nhiêu, thì tất cả chúng đều gồm trong điều này : Chớ
thiền định về hay khởi tạo một thứ gì dầu nhỏ như
vi trần và chớ
phóng dật dầu cho một
sát na.(1)
Có một sự nguy hiểm là người ta không hiểu được điều đó rồi dùng câu nói
vô vị thế này : “Thật đúng là không cần
thiền định !” Tâm họ rồi vẫn bị
trói buộc bởi các tán động của công việc
thế gian sanh tử, nhưng khi có người nào hiểu thấu,
chứng ngộ bản tánh của không-thiền-định, người ấy sẽ thấy
sanh tử và
Niết bàn là
bình đẳng. Khi
chứng ngộ xảy ra, bạn sẽ thực
sự giải thoát khỏi
sanh tử, các
vọng niệm phiền não tự nhiên chìm lắng mất và
trở thành tánh Giác bổn nguyên. Dùng một thứ
hiểu biết mà không
giảm bớt được
phiền não thì có ích gì ?
Tuy nhiên, có nhiều người đắm chìm vào năm độc khi không
thiền định. Họ không thấu hiểu
chân tánh và
chắc chắn sẽ vào
địa ngục.
Chớ có truyền dạy một cái thấy mà bạn chưa
chứng đắc ! Vì cái thấy thì vắng dứt mọi sự thấy, nên
bản chất của tâm là một sự
mở rộng bao la của
tánh Không. Vì thiền là không thiền, hãy buông thả cho
kinh nghiệm của mình
tự do thoát khỏi mọi ngưng trụ. Vì
đức hạnh là
vô hành, nó chính là tánh bổn
nhiên không tạo tác. Vì quả thì không bỏ mặc hay
hoàn thành, nó là
Pháp thân của
Đại Lạc. Bốn câu này là lời từ trái tim ta. Ngược lại với
chúng bạn không thể nào
khám phá bản tánh của Ati Yoga.
Vào lúc
chấm dứt của
thời kỳ tương lai, sẽ có nhiều
hành giả hư hỏng họ xem Pháp là chuyện
mua bán. Vào thời đó, tất cả những ai
tuân theo lời của ta, chớ
từ bỏ thập thiện.
Dầu cho sự
chứng ngộ của bạn đồng đẳng với sự
chứng ngộ của chư Phật, hãy
cúng dường Tam Bảo.
Dầu cho bạn
chế phục được tâm mình, hãy hướng những
mục tiêu sâu xa của bạn về
Giáo Pháp. Dẫu cho
bản tánh của
Đại Toàn Thiện là
tối thượng, chớ
xem thường các
giáo lý khác.
Dầu cho bạn thấu hiểu rằng Phật và
chúng sanh là
bình đẳng, hãy ôm trùm tất cả
chúng sanh bằng tâm
đại bi. Dầu cho các
con đường và các địa thì vượt khỏi sự
tu hành và
hành trình, chớ
từ bỏ sự tịnh hóa các che chướng ngăn ngại qua các
hoạt động thuộc về Pháp. Dầu cho
công đức là vượt khỏi sự thu gom, chớ cắt đứt các nguồn gốc của
đức hạnh hữu vi.
Dầu cho tâm bạn thì vượt lên sống và chết, nhưng thân
huyễn hóa này đang chết, thế nên hãy
thực hành trong khi nhớ về cái chết. Dầu cho bạn
kinh nghiệm pháp tánh tự do khỏi
tư tưởng, hãy
duy trì Bồ đề tâm. Dầu cho bạn đã
đạt đến kết quả của
Pháp thân, hãy giữ sự tương thông với
thần bổn tôn.
Dầu cho
Pháp thân là không ở chỗ nào khác, hãy
tìm ra thật nghĩa. Dầu cho
Phật tánh là không ở đâu khác, hãy
hồi hướng mọi
công đức bạn làm về
giác ngộ vô thượng. Dầu cho bất kỳ thứ gì
kinh nghiệm được chính là tánh Giác bổn nguyên, chớ
để tâm bạn lạc vào
sanh tử.
Dầu cho
bản tánh của tâm bạn là Phật, hãy luôn luôn tôn thờ bổn tôn hay thầy bạn. Dầu cho bạn đã
chứng ngộ bản tánh của
Đại Toàn Thiện, chớ bỏ vị
thần bổn tôn. Những người nào, thay vì làm như thế, lại nói những lời khoa trương một cách
dại dột chỉ là làm hại cho
Tam Bảo và sẽ không tìm được dầu một khoảnh khắc
hạnh phúc.
Vị guru nói :
Con người không nghĩ về cái chết.
Đời người giống như một đống trấu hay một cái lông chim trên đèo núi.
Tử thần đến
thình lình như một trận tuyết lở hay một cơn bão.
Phiền não giống như rơm bắt lửa.
Cuộc đời bạn giảm dần như bóng
mặt trời lặn.
Tất cả
chúng sanh của
ba cõi đều tự
vướng mắc vào con rắn đen của sân do chính mình tự tạo. Họ tự đâm thủng mình bằng đôi sừng của con bò đỏ của tham do mình tự tạo. Họ tự làm
tối tăm bằng bóng tối dày đặc của si do mình tạo lấy. Họ tự cột mình vào vách đá
kiêu mạn do mình tạo ra. Họ tự xé rách nát mình với con chó sói
tham lam do mình tạo lấy. Người ta không nhận rằng họ không thể
trốn thoát năm
nhiễm ô nguy hiểm của
phiền não. Họ làm mọi thứ để
kinh nghiệm những
lạc thú của
sanh tử của ngay đời này.
Đời này đi qua trong một phút giây ngắn ngủi, mà
sanh tử thì
vô cùng. Bạn sẽ làm gì
trong đời sau ? Hơn nữa, sự dài ngắn của đời này thì không
chắc chắn :
thời gian chết thì không thể định được và giống như một tử tội bị đưa đến giàn xử tử, bạn đi
đến gần cái chết trong từng bước chân.
Mọi
chúng sanh đều
vô thường và chết. Bạn đã từng nghe về những người đã chết trong
quá khứ ? Bạn đã thấy
họ hàng mình chết ? Bạn có
nhận ra mình đang già ? Và rồi, thay vì
thực hành giáo Pháp, bạn quên những
buồn phiền quá khứ. Thay vì sợ khổ
mai sau, bạn không biết đến sự khổ đau của các cõi thấp.
Bị
săn đuổi bởi các
hoàn cảnh thất thường, bị cột trói bằng sợi thừng của chấp trụ
nhị nguyên,
kiệt lực vì dòng sông
tham ái, bị nhốt giam trong mạng lưới
sanh tử, bị còng chặt chẽ vào
nghiệp quả đã chín tới – ngay khi các
tin tức của Pháp đến với bạn, bạn vẫn còn bám lấy các trò
tiêu khiển và
hờ hững. Có phải cái chết không xảy ra cho một người như bạn ? Ta
thương xót cho mọi
chúng sanh suy nghĩ như lối đó.
Vị guru nói : Khi giữ trong tâm sự
thống khổ của cái chết, thì
rõ ràng là mọi
hoạt động đều là
nguyên nhân của khổ, vậy hãy vứt chúng đi. Cắt đứt mọi dây trói, dầu là nhỏ nhất, và
thiền định trong
đơn độc về phương thuốc
tánh Không. Không có bất cứ điều gì có thể giúp bạn vào lúc chết, thế nên hãy
thực hành Pháp, vì đó là người
đồng hành tốt nhất của bạn.
Thầy của bạn và
Tam Bảo là sự
hộ tống tốt nhất, thế nên hãy khẩn thiết
quy y.
Thực hành Pháp là cái giúp cho
trạng thái tâm bạn tốt nhất. Hãy nhớ điều bạn đã nghe, vì Pháp là
đáng tin cậy nhất.
Bất kể
giáo lý nào bạn
thực hành, hãy bỏ đi
buồn ngủ,
hôn trầm, lười lĩnh.
Trái lại, hãy trang bị vũ khí
chuyên cần. Bất kể
giáo lý nào bạn đã hiểu, tự mình chớ lìa khỏi
ý nghĩa của nó.
Padmasambhava nói : Hãy làm
như vầy nếu bạn muốn
thực hành chánh pháp ! Giữ
lời dạy của thầy trong tâm. Chớ
ý niệm hóa
kinh nghiệm của bạn, vì nó
chắc chắn làm cho bạn bị
ràng buộc hay
cáu kỉnh. Ngày và đêm, hãy nhìn vào tâm mình. Nếu
dòng tâm thức có chứa một hạnh xấu nào, hãy
từ bỏ nó từ sâu thẳm lòng mình và
theo đuổi hạnh tốt.
Hơn nữa, khi bạn thấy người khác mắc phạm điều xấu, hãy có
tâm bi với họ.
Chắc chắn có thể là bạn
cảm thấy thích hay ghét một vài đối tượng của
giác quan. Hãy vứt nó đi. Khi
cảm thấy dính kết với cái gì
hấp dẫn hay
ác cảm với cái gì ghê tởm, hãy hiểu rằng đấy là
ảo giác của tâm bạn, chúng chỉ là
huyễn hóa.
Khi bạn nghe những lời
thích thú hay không
thích thú, hãy hiểu chúng là
tiếng vang trống không, như tiếng dội. Khi bạn gặp sự
bất hạnh ngặt nghèo hay
thống khổ, hãy hiểu đó là chuyện xảy ra tạm thời, một
kinh nghiệm không thật. Hãy
nhận ra rằng
tự tánh vốn sẵn đủ chẳng bao giờ cách lìa bạn.
Có được thân người là cực kỳ khó, thế nên thật là ngu mê không
hiểu biết Pháp một khi đã tìm được nó. Chỉ có Pháp mới cứu được bạn ; mọi thứ khác đều là sự lừa dối của
thế gian.
Vị guru lại nói : Người với nghiệp
thấp kém nhắm đến sự lớn lao và
phù phiếm của
thế giới này và hành động không nghĩ đến
nghiệp quả. Sự
thống khổ về sau sẽ kéo dài hơn là
hiện tại, thế nên hãy
từ ái và bi mẫn đối với
chúng sanh ba cõi. Hãy
thường trực tương thông với
tâm giác của
Bồ đề tâm. Hãy
từ bỏ mười
nghiệp bất thiện và
nuôi dưỡng mười
thiện nghiệp.
Chớ nhìn bất kỳ
chúng sanh nào như
kẻ thù của mình : làm thế chỉ là
vọng tưởng của tâm bạn. Chớ
tìm kiếm thức ăn và nước uống bằng
nói dối và lừa lọc. Dầu bụng bạn có sẽ đầy trong kiếp này, nó sẽ rất nặng nề trong kiếp tới.
Chớ lao vào làm ăn và
lợi lộc : nói chung, nó chỉ là trò
tiêu khiển giết
thời giờ cho cả bạn và người khác. Chớ xem sự
giàu có là quan trọng, vì nó là
kẻ thù của
thiền định và
thực hành giáo pháp.
Chỉ chú ý vào
thức ăn là một
nguyên nhân phóng tâm : hãy giữ
thực phẩm cho hành
thiền chỉ đủ để
duy trì thân mạng. Khi bạn sống tách biệt, tâm bạn cũng sẽ như vậy. Bỏ đi sự
nói chuyện vô ích và nói ít thôi. Nếu bạn làm
tổn hại tình cảm người khác, cả hai đều tạo nghiệp xấu.
Tổng quát, mọi
chúng sanh không trừ ai đều là
cha mẹ của bạn, thế nên đừng
cho phép mình bị bám dính hay ghét bỏ. Hãy
duy trì một tâm trạng
bình an. Bỏ đi
giận dữ và lời
thô bạo ; thay vào đó nói với một khuôn mặt tươi cười.
Lòng tốt của
cha mẹ không thể đáp đền dầu bạn có
hy sinh đời mình, thế nên hãy
tôn trọng trong
tư tưởng,
lời nói và
hành vi.
Đức hạnh và cái xấu đều đến từ đối tượng được thấy biết và các mối
liên lạc, thế nên chớ giữ mối
liên lạc với người làm ác. Chớ ở một nơi mà người ta
hiềm khích với bạn và nó
thúc đẩy thêm
giận dữ và
tham muốn. Nếu bạn làm thế, nó chỉ tăng thêm
phiền não trong bạn và trong những người khác.
Hãy ở chỗ nào mà tâm trạng bạn
thoải mái và sự
thực hành Pháp của bạn
tiến bộ một cách tự động. Cư trú chỗ nào có sự
ham thích hay
ác cảm nhiều chỉ làm
loạn tâm. Hãy ở nơi mà sự
thực hành Pháp tiến triển.
Nếu bạn
kiêu mạn,
công đức bạn bị giảm, thế nên hãy bỏ đi
kiêu căng, và
ngã mạn. Nếu bạn trở nên chán nản và
thất vọng, hãy tự
an ủi mình và tự làm
cố vấn cho mình. Hãy dấn thân
trở lại vào
con đường.
Vị guru nói : Nếu bạn muốn thật sự
thực hành Pháp, hãy làm điều
đức hạnh, dầu chỉ là việc nhỏ nhất.
Từ bỏ ác hạnh dẫu chỉ là điều nhỏ nhất.
Đại dương bao la được làm từ những giọt nước ; ngay cả
núi Tu Di và bốn châu lục cũng được tạo ra từ những hạt
vi trần nhỏ nhoi.
Bất kể bạn cho đi thứ gì dầu nhỏ như một hạt mè ; nếu bạn cho với
tâm bi và
Bồ đề tâm thì bạn đã
thành tựu trăm ngàn lần
phước đức. Nếu bạn cho mà không có
quyết định của
Bồ đề tâm,
phước đức của bạn sẽ giảm đi, dầu cho cả ngựa hay lâu đài.
Chớ dung dưỡng những người bạn tâng bốc và
không thật lòng. Hãy
chân thành trong
tư tưởng và
việc làm. Nền tảng của sự
thực hành Pháp đặt nơi samaya,
đại bi và
Bồ đề tâm thanh tịnh. Các samaya của Mật thừa, các điều luật của
Bồ tát và các
giới luật của
Thanh Văn đều bao hàm trong ấy.
Vị guru nói : Hãy
tiêu dùng thực phẩm và
của cải vào việc
đức hạnh.
Con người nói : “Cần
của cải cho lúc chết.” Nhưng khi bạn bị
tra khảo bởi bệnh tật, bạn không thể chia phần sự
đau đớn bằng tiền bạc, dầu có đông người giúp đỡ bạn, và cơn đau của bạn không lớn hơn nếu bạn không có gì cả.
Vào lúc đó chẳng khác nhau gì hoặc là bạn có người trợ giúp, người hầu,
bà con và
của cải hay không. Tất cả đều là
nguyên nhân của chấp níu. Chấp bám
trói buộc bạn, dầu là chấp bám vào hóa thần hay vào Pháp. Sự dính bám của người giàu vào trăm, ngàn lượng vàng và sự dính bám của người nghèo vào kim chỉ của nó đều
trói buộc như nhau. Hãy
quăng bỏ sự dính bám nó ngăn chặn cánh
cửa giải thoát.
Khi bạn chết, cũng như nhau hoặc là
thân thể bạn được
hỏa thiêu bằng
trầm hương hay để cho chim và chó ăn ở nơi không người. Bạn ra đi, cùng với nghiệp tốt hay xấu đã mắc phải khi còn sống.
Danh thơm hay
tiếng xấu, kho lẫm và
giàu có,
quý nhân giúp đỡ và người hầu hạ đều bỏ lại phía sau.
Vào ngày bạn chết, bạn sẽ cần một vị thầy cao cả, thế nên hãy kiếm một vị thầy. Không có thầy, bạn không thể
hiểu biết giác ngộ, thế nên hãy theo một vị thầy có phẩm chất và
hoàn thành bất cứ thứ gì ngài
yêu cầu.
Vị guru lại nói : Nghe đây, các người
may mắn của các thời sau
tuân theo lời dạy của Padmakara !
Trước tiên, khi bước vào
con đường, bạn phải
chuyên cần. Vì rất lâu trong
quá khứ, bạn đã mải mê trong
kinh nghiệm mê lầm ; từ
vô số kiếp, bất kỳ điều gì bạn làm đều lạc trong
mê vọng. Hãy cắt đứt cái
mê vọng này ngay khi bạn có được một thân người.
Tất cả
chúng sanh đều bị che ám bởi bóng tối của
căn bản vô minh. Khi
kinh nghiệm danh tướng nhị nguyên khởi lên, nó được làm
vững chắc thêm bởi sự
trụ tướng phân biệt. Dầu bất cứ điều gì họ làm, họ đều mắc vào các
việc làm đáng thương. Nhà ngục mê huyễn này của sáu loại
chúng sanh thật là siết kín !
Cực kỳ khó khăn để có được một thân người. Có được thân người, chỉ có ít người
nghe được danh hiệu Phật. Sau khi
nghe được, rất ít người có được
niềm tin. Và ngay dù có được
niềm tin, sau khi
đi vào giáo pháp, nhiều người giống như những con thú
ương ngạnh phá vỡ các lời
thệ nguyện và
giới luật rồi sa đọa. Thấy các
chúng sanh đó, các
Bồ tát thất vọng, và ta, Padmakara,
buồn rầu.
Tsogyal, ở một nơi mà
giáo lý của
Phật hiện diện, ngay người có được một thân người
hoàn hảo là đã từng có
vô số đời tích chứa
công đức vô biên, nhưng họ vẫn còn đầy đủ
nghiệp quả của sáu loài.
Vài người trong số đó,
nghe được những phẩm tính của Phật, vẫn bốc cháy bởi tham đắm và
giận dữ, lo sợ rằng người khác cũng sẽ
quan tâm đến. Đã
thành tín đồ theo
Phật pháp, họ lo sợ rằng
sanh tử kia sẽ cạn kiệt. Loại tham đắm và
giận dữ này là
chủng tử cho
địa ngục. Trong các đời tới, họ sanh vào các nơi chốn chẳng bao giờ nghe đến danh
Tam Bảo.
Các người đang sống hay sẽ
xuất hiện trong tương lai và người
nghe lời của Padmakara, đây là điều bạn nên làm : Để cho có được
lợi lạc khi đã được thân người, bạn cần
giáo pháp cao cả. Người bám níu và khát khao
uy tín và
danh vọng hơn là
thực hành Pháp sẽ thuộc về mức độ cao nhất ở trong loài thú.
Nếu bạn
nghi ngờ điều này thì hãy
suy nghĩ kỹ càng : lo cho thân này được
tiện nghi thoải mái, lo cho nó được
trường tồn, lo người khác thắng mình, lo cho người thân được
lợi thế, lo người thù ghét mình trả đũa – những thứ ấy
mọi người thế gian đều có đủ. Chim
trên trời, chuột trong hang, kiến sống dưới lỗ tất cả đều có giống như vậy. Tất cả
chúng sanh đều có như vậy.
Có ít
kẻ thù hơn những người khác chỉ là mức độ cao nhất trong loài vật. Để
thực hành Pháp bạn phải vất bỏ sự
quyến luyến vào một xứ sở. Quê hương bạn là nơi sanh quán của dính bám và
sân hận.
Hãy giữ
thực phẩm và
của cải đủ dùng để ăn và
mang đi. Làm như
thế cho đến khi bạn vất bỏ được đắm níu vào
thức ăn và đồ mặc. Chớ giữ
tài sản nó sẽ
trở thành một sự phóng tâm. Hãy tìm một nơi người
hoang dã không
lui tới. Giữ
thực phẩm đủ
duy trì mạng sống, sống nơi
cô đơn ngoài mọi
ràng buộc bè bạn.
Trước hết, làm
trong sạch các nghiệp xấu.
Tiếp theo, nhìn vào trong tâm bạn !
Sự kiện rằng
trạng thái bổn nhiên của
tâm không kéo dài mà phóng xuất các niệm là bằng chứng nó là trống không. Sự xảy ra không ngừng các niệm tưởng lưu xuất chính là cái sáng chiếu thấu biết của nó. Chớ
theo đuổi sự lưu xuất của các niệm. Chớ bám vào
phương diện chiếu sáng của nó. Bằng cách
buông xả chú tâm và
nhận biết yếu tính của nó, tánh Giác bổn nhiên mọc lên soi tỏ như là
Pháp thân.
Thỉnh thoảng, làm những
thực hành để tịnh hóa các
chướng ngại và làm trợ giúp
nâng cao. Nếu bạn có thể theo chúc thư của ta theo lối này, bạn sẽ
đạt đến trạng thái Vajra-dhara trong chỉ đời này.
Tsogyal, có người nào đó với
bề ngoài nâu sậm và
dữ tợn sẽ
xuất hiện gần thời chót của các
giáo lý của Phật
Thích Ca. Để cho người đó, hãy cất dấu các lời này của ta trong một cái tráp bằng da tê giác màu nâu.
Như thế ngài đã nói.
Chúc thư của
đạo sư Liên Hoa Sanh xứ Uddiyana có tên là Đầu Nhọn
Hạt Ngọc hoàn thành ở đây.
Nó được
khám phá bởi Rigdzin Gošdem, vị Vidyadhara với lông chim kên kên, từ kho tàng màu trắng phương đông.
Samaya, ấn, ấn.
Mong là
tốt lành.
Mong là
tốt lành.
Mong là
tốt lành.
SARVA MANGALAM.