Viên ngọc như ý của sự hồi hướng
NAMO GURU DEVA DAKINI HUNG.
Bây giờ ta
giải thích Kho Tàng
Như Ý Các Viên Ngọc Quý,
Phương pháp hồi hướng các
thiện căn nhiều
vô số,
Bất cứ
công đức nào con đã
tích lũy, sẽ
tích lũy, hay
công đức con đang
hoan hỷ.
Về
giác ngộ vô thượng vô biên.
Lành thay, giờ đây hãy
hoan hỷ với
quyết định hồi hướng các
thiện căn này được làm cho một người
đặc biệt về
trạng thái vô thượng của
giác ngộ ! Để cho điều này được
hoàn thành, quan trọng là có ba
yếu tố :
công đức được
hồi hướng, người nhận, và
ý tưởng hồi hướng.
Đối với người
thực hành Mật thừa, người thầy được xem là ruộng
công đức thanh tịnh như Shri Guhyasamaja nói :
Lúc bắt đầu của bất kỳ dâng cúng nào,
Để qua một bên mọi sự dâng cúng khác
Và bắt đầu sự dâng cúng đến thầy con,
Bởi vì làm
vui lòng ngài con sẽ
đạt đến thành tựu,
Trạng thái cao cả của
toàn giác.
Theo các kinh,
Tăng già là
phước điền thanh tịnh. Như Kinh
Tăng Trưởng Công Đức nói :
Là kho tàng của mọi
giáo lýVà người mở ra mọi cánh cửa,
Những vị thành viên của
Tăng đoànLà
Tăng già được
mọi người cúng dường.
Trong
ý nghĩa tổng quát,
Tam Bảo được
chấp nhận là
phước điền thanh tịnh.
Không có bậc thầy nào như Phật
Không có sự
bảo vệ nào
như PhápKhông có ruộng nào như Tăng
Như thế tôi dâng cúng cho
Tam Bảo !
Một kinh nói : “Các người theo các thừa thấp xem cánh đồng cao quý là
tối thượng. Ví dụ, khi con gieo giống – nhân – trong một cánh đồng
tuyệt hảo, và
cẩn thận nuôi dưỡng chúng bằng bón phân, băm nhỏ đất…, bấy giờ,
ngũ cốc – quả – sẽ
dồi dào. Cũng như thế, quả sẽ nhân thêm nhiều lần nếu cánh đồng của
phước đức đuợc
thanh tịnh.”
Các người theo
Đại thừa nhìn các người nhận
thấp kém là quan trọng hơn và
nâng đỡ những người tàn tật, bị khước từ, và không bè bạn. Một đoạn kinh nói :
Những người
tuyệt vọng và
cô đơnNgười
bệnh hoạn và tàn tật
Người già, ốm yếu,
giác quan hư hỏng,
Người
nghèo khó, người đói cơm, và người
xin ăn –
Bồ tát phải
nâng đỡ những người không ai
che chở đó.
Với những người nhận
thanh tịnh này, hoặc cao hay thấp, đồ vật
chúng ta dâng cúng trong
trường hợp người nhận là cao hơn là thực sự có mặt hay tạo ra bằng
tâm thức.
Với mây cúng không gì sánh của
Phổ Hiền,
Thực có và
tâm thức tạo ra,
Bao la và tràn đầy trong
không gian thanh tịnhCon
cúng dường ngài với một
đại dương dâng cúng bên ngoài, bên trong và
bí mật.(29)
Có dạy rằng người ta phải
bố thí những món
cần thiết chúng không bị
nhiễm ô bởi
tà hạnh,
tà mạng, cho những người nhận bậc thấp bằng sự
cúng dường bốn thứ, như kinh nói :
Không phải là phẩm vật từ trộm cướp hoặc của
thường trụ,
Không phải là vật có hại,
Mà là thứ quý giá và
vui thíchVà, tốt nhất, là thứ cần đến.
Hơn nữa, có nói rằng :
Giúp đỡ người nghèo và tàn tật
Với
bốn loại cúng dườngThực phẩm dự trữ và thứ
đẹp mắtNhưng không phải là đồ vật có lẫn
tà hạnh hay võ khí,
Cũng không là
thức ăn nhiễm độc bởi sự kiếm được
bất tịnh.
Hãy tự
thúc đẩy con trong lối này, với một
thái độ thanh tịnh đối với
phước điền thanh tịnh. Làm phát sanh
niềm tin vào các người ở trên, lòng bi với các người ở dưới, và
tâm thức giác của
giác ngộ. Có nói rằng :
Thúc đẩy bằng
niềm tin và lòng
thương xót,
Cúng dường cho người khác với
thái độ giác ngộ.
Hướng dẫn bởi
hồi hướng và thiện nguyện
Và niêm bằng cách không
ý niệm hóa ba luân.(30)
Cũng có nói :
Khi có một
thái độ thanh tịnhĐối với
mọi vật thanh tịnhHãy
cúng dường vật tốt nhất.
Khi con
hồi hướng chúng về
trạng thái của thừa
tối thượngVà đóng dấu bằng cách không
ý niệm hóa ba luân,
Sự
hồi hướng này là siêu tuyệt nhất.
Theo cách này,
sự tích lũy
công đức được tạo ra do đối tượng
liên hệ, phẩm vật, và
thái độ hồi hướng. Bây giờ những
công đức này được
hồi hướng đến cái gì ? và chúng được
hồi hướng cho
nguyên nhân hay
cứu cánh nào ?
Trích dẫn Đại Mẫu
Bát Nhã ba la mật : “Bồ tát
hồi hướng mọi
công đức hay
thiện căn về
trạng thái toàn giác viên mãn, và không phải về
trạng thái Thanh Văn hay
Bích Chi Phật.”
Như thế,
hồi hướng đến
nguyên nhân cho sự
đắc quả toàn giác,
trạng thái Phật tánh biết tất cả. Padmavajra nói về
các loại đạo sư để
hồi hướng :
Những vị thấu rõ
trạng thái bổn nhiên của cái thấy,
Là
đệ tử trong
đại địnhSở hữu tâm giác ngộ và
đại biVà mọi dấu hiệu của bậc siêu xuất –
Các
thiện tri thức cao cả như vậy
Là những bậc thầy
siêu việt để hồøi hướng
công đứcTốt nhất là khi đã gặp một vị thầy như thế ;
nếu không, có nói rằng :
Với người nào có
đức tin và
quyết tâm tối thượngPhật sẽ đích thân
hiện diệnVà,
Vào đúng
thời gian, như khi trăng non, trăng tròn và ngày mùng tám,
Hãy
hồi hướng thiện căn trong sự
hiện diện của
Tam Bảo.
Cũng có thể
hồi hướng trước
bàn thờ Tam Bảo.
Tiếp theo, sự
hồi hướng được làm cho ai ? Chớ
hồi hướng cho một người
nhất định, nhưng cho tất cả
chúng sanh mà đầu hết là những người
đại loại.(31) Như có nói :
Trực tiếp và cũng
gián tiếpChỉ làm
vì lợi ích của
chúng sanhCho tất cả
hữu tìnhCon phải
hồi hướng mọi
công đức cho sự
giác ngộ của họ.
Với một người còn sống, chỉ
đơn giản dùng tên ; với người đã chết, hãy dùng “đại loại.”
Khi
hồi hướng cho tất cả
chúng sanh mà đầu hết là một người
cụ thể, hãy chỉ cho người ấy bằng cách nói rằng :
“Giữ cho
thân tâm bạn
thành kính,
chắp tay lại và tưởng tượng rằng trong bầu trời
trước mặt bạn, vị thầy chính của bạn đang ngồi, và bậc
điều ngự siêu việt, bậc chiến thắng,
Đức Phật Thích Ca Mâu Ni,
trang nghiêm với các tướng chính và phụ, bao quanh bởi tất cả chư Phật và
Bồ tát của
mười phương, cũng như bởi các guru, yidam, dakini, và các
hộ pháp.
Cúng dường thân bạn và sự
thịnh vượng,
quyền lực và
vinh quang, và mọi
thiện căn, nghĩ rằng : ‘Mong tất cả
chúng sanh mà đầu hết là những người ‘đại loại như thế’ được
đạt đến giác ngộ tối thượng,
chân thật và
viên mãn, con
hồi hướng mọi
thiện căn có từ
công đức và
trí huệ đã
tích lũy được và tất cả các thứ khác từ
vô thủy sanh tử.’ Với một giọng
tôn kính, lập lại các
hồi hướng.”
Nếu
hồi hướng được làm cho một người nào khác, thì chữ “bạn” được thay thế (bằng “con”). Nếu có
tăng chúng bốn vị
hiện diện,
thỉnh cầu các vị thêm vào các thiện nguyện của các vị. Vị thầy phải đích thân tập trung vào
quyết định này mà không chao động khỏi
lời nói và
ý nghĩa của chúng :
“Chư Phật và
Bồ tát trụ khắp
mười phương, xin chiếu cố đến… Các vị Guru và hóa thần của
mạn đà la Bổn tôn, xin hãy chiếu cố.
“Các
thiện căn được tạo bởi
vô thủy sanh tử từ
bố thí,
trì giới,
thiền định v.v… mà ông bà X, Y đã tạo được, bảo người khác tạo, hay
tùy hỷ với
công đức người khác tạo, và các
thiện căn từ phước đức và
trí huệ do thân ngữ ý
trong đời này hay
đời sau – cũng như mọi
thánh nhân đã
thành tựu trong
thần lực của
chân lý đã làm, tôi
trọn vẹn hồi hướng chúng như là
nguyên nhân cho
giác ngộ vô thượng,
chân thật và
viên mãn để cho ông bà X, Y cũng như cho tất cả
chúng sanh.”
Nếu sự
chứng ngộ của người được
hồi hướng thì cao hơn của con hay nếu đó là một
đại sư, hãy
thỉnh cầu chứng giám và đổi
cứu cánh của
hồi hướng và nguyện vọng cho sự
lợi lạc của tất cả
chúng sanh như sau :
“Mong rằng mọi
chúng sanh đầu hết là……… nhanh chóng
đạt đến trạng thái quý giá của
giác ngộ tối thượng chân thật và
viên mãn.”
Đọc nó làm ba lần, nói tiếp :
“Cho đến khi
hoàn thành mục tiêu của nguyện vọng,
trải qua mọi đời và kiếp
tái sanh, mong rằng tất cả
chúng sanh đạt được mức độ trời hay người trong các cõi cao, không bị đứt đoạn bởi các
tái sanh nào khác.
Mong rằng họ có mọi phẩm tính của một
tái sanh cấp cao gồm
tính cách cao thượng nhất.
Mong rằng họ gặp được
thiện tri thức truyền thừa dòng phái của các bậc thầy cao cả, và được
chấp nhận làm
đệ tử.
Hoàn thành ba lối làm
đẹp lòng,(32) mong rằng họ hưởng thụ sự
thịnh vượng của các
giáo lý không gì sánh của
tối thượng thừa qua văn, tư, tu.
Qua sự có được chỗ ở tốt, đồng bạn, và
điều kiện tốt đẹp, mong rằng họ rộng
chuyển bánh xe Pháp sâu xa và thanh tĩnh của
tối thượng thừa.
Qua
hoạt động bi mẫn
vô lượng cùng với
từ ái vô biên của
tâm giác ngộ, mong rằng họ
thành tựu lợi lạc cho
hữu tình một cách không cần
cố gắng và
tự nhiên,
giáo hóa mỗi người trong
con đường nào
thích hợp.
Du hành trong
đại dương trùm khắp của các
cõi Phật vô biên, gồm những
mạn đà la của những guru, yidam và dakini, mong rằng họ được
hộ trì bởi sự
thành tựu của các
công đức của họ. Mong rằng họ
đi vào trong tạng của mọi tích tập này ! Mong rằng họ
đi theo dấu chân của các ngài ! Mong rằng họ đồng đẳng với Chư Phật trong
chứng ngộ,
đại bi,
công đức và
hoạt động !
Trên
con đường thực hiện điều này, mong rằng mọi
yếu tố xấu xa và đối nghịch như là khó khăn,
chướng ngại,
phóng dật, lười biếng,
tà hạnh và
lỗi lầm đều lặng mất. Mong rằng họ có được những
hoàn cảnh tuyệt hảo và
dồi dào các phẩm
tính an vui và
hạnh phúc như : sống lâu,
sức khỏe,
bề ngoài hấp dẫn,
niềm tin sâu xa, trí óc nhạy bén,
đại bi,
sinh lực mạnh mẽ,
thịnh vượng,
vui vẻ bố thí, các
thệ nguyện samaya
thanh tịnh,
giới luật hoàn hảo v.v…”
Nếu sự
hồi hướng và nguyện vọng được làm cho một người
quá cố, đến lúc này hãy
cử hành lễ nghi tịnh trừ chướng ám. Nếu nó
để dành cho một người sống, thì nói một nguyện vọng
thích hợp nào khác, như sau đây :
“Trong đời này mong rằng họ được
trường thọ,
sức khỏe tốt,
sung túc và
tốt đẹp.
Mong rằng mọi bệnh tật và
ảnh hưởng xấu,
ác hạnh và che chướng,
vi phạm,
lỗi lầm và
bất hạnh, các
chướng ngại bên ngoài và bên trong của chúng, mọi
năng lực xấu và
bất hòa đều được
yên tịnh !
Mong rằng họ an trụ trong Pháp với
tư tưởng,
lời nói và
hành vi, và khi hân thưởng những lời không tỳ vết của các bậc
Điều Ngự, mong rằng mọi
ước mong của họ được
viên thành, như họ đã có viên
ngọc như ý !
Vào lúc chết, mong rằng họ không phải
chịu đựng sự
đau khổ do
sinh lực bị đứt đoạn, mà mọi
trạng thái ý niệm của
phiền não đều lắng dịu, và họ nhớ lại vị Guru và
Tam bảo một cách
hoan hỷ và
thích thú.
Mong rằng họ
hoàn toàn được
che chở bởi
tâm trí huệ cùng với
đại bi của tất cả các bậc thánh, các vị là đối tượng
tối cao cho sự
quy y.
Mong rằng họ
hoàn toàn không phải
chịu đựng sự
sợ hãi và khủng khiếp của
trung ấm, và mong rằng mọi cánh cửa vào các
cảnh giới thấp đều được đóng lại.
Như là cái
tối hậu, mong rằng họ sớm
đạt đến trạng thái quý giá của
giác ngộ vô thượng,
chân thực và
viên mãn.
Với sự
ban phước của
ba thân giác ngộ của Phật,
Với sự
ban phước của
chân lý bất biến của
Pháp tánh,
Với sự
ban phước của guru, yidam, và dakini,
Mong rằng sự
hồi hướng của con được
thành tựu.
Mong rằng mọi mong muốn của con thành
hiện thực.”
Nói vậy xong,
chấm dứt bằng cách đóng dấu ấn niêm phong với sự
thanh tịnh ba luân của
vô niệm.
Có
công đức vô biên khi niêm ấn với sự
hồi hướng quý giá trong cách này và phát lên những
lời nguyện toàn hảo. Kinh
Thỉnh Cầu Bởi Trí
Bất Đoạn nói :
Như một giọt nước rơi vào
đại dươngSẽ không khô mất
cho đến khi nào
đại dương khô cạn,
Cũng cách ấy,
công đức hồi hướng trọn vẹn đến
giác ngộSẽ không tan biến trước khi
đạt đến giác ngộ.
Kinh cũng nói rằng :
Trong sự
hiện diện của
Tam Bảo,
Hóa thần, thầy con, hay
tương tự,
Với
niềm tin, gom góp các
sự tích tập
Và phát những nguyện vọng rộng lớn như thế.
Công đức ấy không thể nghĩ bàn.
Đã gom góp các
sự tích lũy
công đức và
trí huệ, các khuyết điểm của sự không niêm dấu ấn với sự
hồi hướng quý báu được
diễn tả như là bốn
nguyên nhân của sự khô kiệt :
Sau khi tạo được một
thiện căn,
Mà không
hồi hướng,
hồi hướng sai lầm,
Khoe khoang nó với người khác, hay
cảm thấy hối tiếc ;
Đó là bốn
nguyên nhân làm khô kiệt.
Bởi thế,
cần yếu hồi hướng theo cách sau. Tưởng tượng rằng những
tia sáng rực rỡ phóng ra từ
trung tâm trái tim của Phật và chạm đến thân, ngữ, ý của những
chúng sanh được
hồi hướng cho, tẩy sạch
hoàn toàn các
ác nghiệp, che ám,
tội lỗi của họ. Họ
trở thành những khối cầu ánh sáng chúng tan vào
trung tâm trái tim của Phật. Phật và
thánh chúng tan biến vào
hư không nền tảng, như một cầu vồng tan giữa bầu trời. Ấn niêm như thế, bằng cách không
ý niệm hóa ba luân,
trở thành sự
hồi hướng chân thật và
tối thượng. Như
Đức Di Lặc đã nói :
Sự
hồi hướng phi thường, tròn đủ
Cái cao trổi nhất để
cử hànhLà
thái độ tự do khỏi sự trụ vào
danh tướng,
Tức là không có
vô minh.
Ngài nói thêm :
Hơn nữa, sự
hồi hướng vô thượngLà
hiểu biết thấu triệt rằng không có
bản tính thực
Trong
công đức được tạo ra, trong quả của nó
Trong người được
hồi hướng hay trong hành động
hồi hướng.
Bởi thế, hãy chôn cất mọi
công đức được tạo ra cho một định hướng
đặc biệt như một mỏ kho tàng
vô tận, và
hoàn thành nó bằng cách ấn niêm nó với sự
hồi hướng của
Đại thừa. Rồi hãy
tôn kính khi
tùy hỷ niềm vui và sự
biết ơn chân thành.
Đây là
con đường được dạy. Samaya.
Nói một cách
căn bản, khi muốn làm một sự
hồi hướng, có ba điểm tổng quát : sự
hồi hướng bảo vệ toàn vẹn món quà
công đức của người trao cho ; sự
hồi hướng sau một
thực hành đặc biệt của Mật thừa hay sau khi
chuyển bánh xe Pháp thâm sâu ; và sự
hồi hướng hoàn thành sự tích lũy
công đức ở trong
hư không nền tảng của tánh Giác bổn nguyêân.
Cái thứ nhất xảy ra
tức thời sau khi người trao cho
ban tặng vật phẩm, hay
ngay sau khi tùy hỷ nó. Hãy lập lại ba lần
lời nguyện sau, hay một
lời nguyện khác
thích hợp :
Đảnh lễ tất cả Chư Phật và
Bồ tát mười phương, xin hãy chiếu cố đến người
hồi hướng này. Các
đạo sư và
tăng chúng thanh tịnh, xin hãy chiếu cố.
Như
thiện căn này
biểu lộ,
Mong rằng bất cứ
công đức nào người trao cho tạo được
trong suốt ba thời
Được
hồi hướng về sự
tăng trưởng rộng rãi của quả
vô tận.
Mong rằng
giác ngộ vô thượng sẽ nhanh chóng
đạt được.
Cái thứ hai xảy ra vào lúc
kết thúc của bất
cứ sự nghiên cứu, chỉ dạy và
thiền định bên ngoài hay bên trong nào, hay bất cứ cái nào của (mười)
hoạt động tâm linh.
Hồi hướng theo cách sau :
Đảnh lễ chư Phật và
Bồ tát mười phương, các guru, yidam, dakini, và hóa thần
mạn đà la, cùng với những
hộ pháp của các ngài, xin hãy chiếu cố đến con !
Ở trong
đại mạn đà la bao la của
Phổ Hiền,
Mong rằng mọi
thiện căn được tạo ra
trong suốt ba thời,
Bởi Guru cầm
kim cương và các vị khác,
Và bởi tất cả huynh, muội
kim cương,
Trong công việc
chuyển pháp luân rộng lớn,
Được
hồi hướng đến sự
đạt đến Phật tánh toàn mãn.
Mong rằng ai ai ở bất cứ đâu đều
đạt đến trạng thái Phổ Hiền.
Hồi hướng trong cách này và ở trong
trạng thái chân thật vô thượng của cái
tối hậu.
Cái thứ ba xảy ra lúc
kết thúc của bất cứ cái gì con muốn
hồi hướng và bất kỳ lúc nào con
hồi hướng, hay vào lúc
chấm dứt của bất cứ loại
hoạt động nào. Hãy làm sự
hồi hướng này từ trong
trạng thái của ‘Đại Ấn’ :
Các bậc
Điều Ngự và
đệ tử trong
mười phương, xin hãy chiếu cố.
Mong rằng bất cứ
công đức nào được tạo ra bởi
tư tưởng,
lời nói và
hành viDo chính con hay người khác trong tất cả
chúng sanhTrong ba thời
quá khứ,
hiện tại và
vị lai,
Được
hồi hướng về
cõi giới vô biên của
giác ngộMong rằng quả
tối cao của
bản tánh vô thượng được
đạt đến.
Lúc bắt đầu của bất kỳ loại
hồi hướng nào, hãy
quán tưởng Tam Bảo ở
trước mặt con như sự
chứng giám. Tưởng tượng rằng các vị
chấp nhận con với các lời
hồi hướng và nguyện lành.
Tiếp theo, nói lên các lời
hồi hướng trong khi ấn niêm bằng
vô niệm cái con đang
hồi hướng và các đối tượng của sự
hồi hướng,
công đức và người tạo của việc
hồi hướng. Vào lúc cuối, an trụ trong
trạng thái siêu việt khỏi
lời nói,
tư tưởng và
diễn tả, trong nó mọi
hiện tượng của
sanh tử và
Niết bàn lúc
ban đầu không
sanh khởi, ở chặng giữa không dừng trụ và
cuối cùng không diệt mất.
Samaya.
Các
phương tiện thiện xảo này để đưa
thiện căn công đức đến chỗ
hoàn hảo là các lời dạy truyền miệng về
hồi hướng có tên là Viên
ngọc Như ý của
Hồi Hướng, được vị vidyadhara Padmasambhava
ban cho. Tôi, Tsogyal, viết lại chúng trong
hình thức ghi chú và cất dấu chúng như là kho tàng
bí mật Terma. Nguyện rằng chúng gặp người xứng đáng
tiền định !
Dấu ấn cất dấu. Dấu ấn trao truyền. Dấu ấn kho tàng. Samaya. Dathim.
Sách này được
khám phá từ động Lớn ở Puri do tôi, Sangye Dorje (Sangye Lingpa), một
tín đồ khất thực của Đức
Thích Ca Mâu Ni.