Một khuyến khích
thực hành tâm linh
Tạo ra từ
công đức chúng sanh nói chung và dân
Tây Tạng nói riêng,
hóa thân ảo huyễn của
Văn Thù Sư Lợi xuất hiện như Trisong Deutsen,
Bồ tát và
Pháp vương. Để
thỉnh cầu xây dựng ngôi chùa có tên là Samye, “Sựï
Hoàn Thành Tự Nhiên của các
Ước Nguyện Vô Biên,” và với
ý định truyền bá Phật pháp vào
Tây Tạng, vua mời
Bồ tát Lotpošn, và
phát tâm Bồ Đề để
biểu lộ sự
cần yếu phải được
thúc đẩy bởi
thái độ giác ngộ của tâm
Bồ Đề. Để
biểu lộ sự chín mùi và
giải thoát của tâm
Bồ Đề, vua mời Padmasambhava,
đại đạo sư của Uddhiyana, để
ban cho các
quán đảnh và để đem tiếp cận và
thành tựu đến
giới hạn của sự
toàn thiện. Để
biểu lộ sự
cần thiết phải
mở rộng và làm cho nó nở rộ, vua mời
pháp sư Vimalamitra đến để
chuyển bánh xe Pháp của các thừa nhân và thừa quả. Để
biểu lộ sự
viên mãn rốt ráo và
thành tựu tự nhiên của các
giáo lý về thân, lời, và
tâm giác ngộ, nhà vua
xây dựng chùa Samye
vinh quang và
cử hành các
buổi lễ thụ phong. Như thế vua
quảng bá Phật pháp ở
Tây Tạng ; và làm cho lời dạy và sự
thực hành của Giáo thừa và Mật thừa chiếu sáng như
mặt trời mọc.
Đặc biệt, vị vidyadhara vĩ đại có tên là Padmasambhava, một lưu xuất nhiệm màu của
ba thân, đến
Tây Tạng bởi
thần lực của các nguyện vọng và
đại bi của ngài. Trong
thời gian lâu ở lại đó, Padmasambhava đã
ban cho đức vua, các
đệ tử chính khác và những người có phước,
vô số giáo huấn rộng rãi và
sâu xa cho sự
trưởng thành và
giải thoát của
tâm thức. Trong nhiều lời dạy ngài
ban cho tôi, Tsogyal họ Kharchen, tôi chép lại ở đây một sưu tập mọi lời dạy về
ý nghĩa hữu ích như là một khuyến khích đối với
thực hành tâm linh. MAHAKARUKINA SAMATI AH.
Đạo sư Padma nói : Tsogyal,
chúng ta phải
thực hành một
giáo lý đem lại
giải thoát khỏi
sanh tử luân hồi. Nếu
chúng ta không làm được điều đó, thì sẽ cực kỳ khó khăn có được một thân người với
tự do và
sung túc như thế này.
Có một thân người
như vầy khó khăn đến thế nào ? Nó cũng khó như
tìm kiếm một hạt đậu khi con ném nó thẳng vào bức tường, như một con rùa ngóc đầu lồng vào một khung gỗ nổi dật dờ trên biển cả, như ném hạt cải qua một lỗ kim.
Lý do khó khăn ấy là sáu loài
chúng sanh cũng giống như một đống hạt. Các
chúng sanh địa ngục,
ngạ quỷ và
súc sanh giống như nửa ở đáy, các loài một-nửa-chư thiên là phần trên, và
chư thiên và
loài người chỉ giống như chóp đỉnh,
so sánh với các loài
chúng sanh khác, hầu
như không thể có một thân người. Tsogyal, hãy thử đếm số
chúng sanh của sáu loài !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, dầu cho có khó khăn ấy, con đã có được một thân người qua
phước đức quá khứ, nhưng cũng còn khó khăn để
thực hành Pháp thiêng liêng nếu như con không có đầy đủ
giác quan, như điếc, đui hay câm. Nếu con
tái sanh giữa những người
sơ khai hay
hoang dã, cũng không có cơ hội
thực hành Pháp. Nếu con sinh ra trong một
gia đình với
tà kiến hư vô của
ngoại đạo cực đoan, con cũng sẽ không
đi vào giáo pháp của Phật.
Bây giờ
chúng ta được sinh ra trên
Nam Thiệm Bộ Châu, trong một đất nước
văn minh nơi đó có
Phật pháp.
Chúng ta đã
đạt được cái khó đạt là môït thân người quý giá, và khi
giác quan chúng ta còn
toàn vẹn,
chúng ta có thể gặp các bậc thầy cao cả, có quyền chọn lựa điều gì
chúng ta muốn làm, có thể
đi vào Phật pháp,
thực hành Pháp thiêng liêng, và cộng trú với
Tăng chúng. Nếu vào lúc này
chúng ta không
áp dụng giáo lý đưa đến
giải thoát và
giác ngộ,
thân thể quý báu này sẽ
vô cùng lãng phí.
Chớ
trở về trắng tay khi đã đến đảo
châu báu ; chớ
lần lữa trong sự đói nghèo khi đã gặp kho tàng
vô tận !
Chúng ta phải
vượt qua đại dương khi
chúng ta có thuyền bè ; chớ để cho chiếc thuyền thân người này tuột mất !
Bây giờ là lúc để phân cách
sanh tử khỏi
Niết Bàn, hãy
vui vẻ nỗ lực trong
thực hành ! Bây giờ là điểm
phân chia giữa
hạnh phúc và khốn khổ ; chớ
thu xếp cho
tai họa của chính mình ! Bây giờ là lúc khi những
con đường đi lên và
đi xuống phân chia ; chớ có nhảy vào
vực thẳm của các cõi thấp !
Bây giờ là lúc để chỉ ra sự khác biệt giữa trí và ngu ; chớ
ấp úng hay nhìn sững ! Bây giờ là lúc để có được
công đức ; chớ bận rộn và
tiếp tục tay không ! Bây giờ là lúc để thấy ai là người vĩ đại hay
ngu ngốc ; chớ
tìm kiếm giác ngộ vì lợi danh !
Bây giờ là lúc để thấy ai là người tốt hoặc xấu ; hãy vất bỏ các
theo đuổi thế gian ! Thời điểm bây giờ được
ví như chỉ một
bữa ăn trong một trăm ngày ; chớ làm như con có đầy đủ
thời gian ! Bây giờ là lúc sự
tai hại của một phút giây lười biếng sẽ có
hậu quả lâu dài ; hãy
vui vẻ nỗ lực trong
tu hành ! Bây giờ là lúc chỉ một năm
kiên trì sẽ đem lại
hạnh phúc cho mọi đời sắp tới ; hãy ở
thường trực trong
thực hành Pháp !
Ta luôn
thương xót cho những ai rời bỏ
cuộc đời này với hai bàn tay trắng !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal,
chúng ta không biết khi nào cái thân người này, có được với bao nhiêu khó khăn, sẽ chết ngày mai hay ngày kia, thế nên chớ lo toan cho mình như mình sẽ sống
mãi mãi !
Chúng ta không chắc khi nào thân xác mượn từ
bốn đại này sẽ
ngã xuống, thế nên chớ
quý báu,
si mê nó !
Sanh ra không dẫn đến cái gì khác hơn là chết ; hãy
tu hành trong
bản tánh vô sanh như là
định mệnh của con ! Gặp gỡ không dẫn đến cái gì khác hơn là chia lìa ; hãy cắt đứt sự
gắn bó vào những người sống chung ! Thu góp không dẫn đến cái gì hơn là cạn kiệt ; hãy
rộng lượng mà không bám níu !
Xây dựng không dẫn đến cái gì khác hơn là
hoại diệt ; hãy giữ các chốn
ẩn cư trong hang và núi !
Ham muốn và
tham vọng không dẫn đến gì khác hơn là
đau khổ ; hãy
buông bỏ lòng khát vọng của con !
Kinh nghiệm mê lầm không dẫn đến cái gì khác hơn là
vô minh ; hãy hủy hoại
tri giác nhị nguyên ! Làm như thế con sẽ luôn luôn
hạnh phúc, nhưng chỉ với ai biết
nghe lời khuyên nhủ !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, ta đã nói điều ấy cho
mọi người, nhưng không ai nghe. Khi nào Thần Chết nắm bắt con,
lúc ấy không còn cơ may để
giải thoát. Người nào không
thực hành Pháp sẽ
hối tiếc điều này khi cái chết đến.
Năm, tháng và ngày
trôi qua không chần chờ ngay cả một giây.
Cuộc đời này qua đi không dừng nghỉ dầu cho một giờ hay một phút, và rồi
chúng ta chết. Các mùa
tiếp tục, nhưng
cuộc đời chúng ta chấm dứt và không chờ đợi.
Con có
tuyệt vọng không, khi nhìn cái chết
đến gần với năm, tháng, ngày
lần lượt ra đi ? Làm sao con có thể
cảm thấy hài lòng khi người nào cũng chết, không
hy vọng và bất ngờ ? Làm sao con có thể
cảm thấy hài lòng với con cháu và sự
sung túc khi chúng chẳng dùng được gì vào lúc chết ? Làm sao con có thể
cảm thấy tự tin khi
đi theo con không có gì ngoài nghiệp tốt và xấu ?
Những người nào không cắt đứt sự
trói buộc của họ vào
hình tướng cụ thể và cái thấy
trường tồn là những kẻ điên rồ !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, không có cách gì có được thân người khi ở trong các
trạng thái không
tự do, bởi thế
lúc ấy có đề cập đến
tu hành và
giải thoát cũng là
vô ích !(33)
Ngay lúc này
chúng ta có quyền chọn lựa điều gì
chúng ta muốn làm,
tuy nhiên người ta nói rằng không thể
áp dụng Phật pháp. Có được thân người với
tự do và
sung túc, họ nói là không có
thì giờ cho
thực hành tâm linh.
Hoàn toàn có thể
thường xuyên làm
nô lệ cho
thực phẩm và áo quần, họ nói rằng không thể
thực hành Pháp thiêng liêng dầu chỉ một năm. Không
mệt mỏi trong bận rộn
sanh tử, họ nói không thể
chịu đựng dầu chỉ một khó nhọc nhỏ nhất trong việc
liên quan đến Pháp. Trong khi có thể
chịu đựng khổ đau không ngừng nghỉ, họ nói không thể
để dành ngay chỉ một mùa hè hay
mùa đông cho
hạnh phúc của
thực hành tâm linh.
Người không chú ý đến Pháp hình
như không muốn
hạnh phúc !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, điều quan trọng nhất là
nỗ lực trong
tu hành khi con còn trẻ. Khi con đã già con có thể muốn nghe
giáo pháp nhưng lỗ tai con lại không muốn nghe. Con có thể muốn
học hỏi nhưng sự
chú tâm của con thì nặng đục và
trí nhớ con thất thoát. Con có thể muốn đến với Pháp, nhưng thân con không thể đi hay ngồi. Con có thể muốn
thực hành, nhưng
sức mạnh của các đại đã tàn và con không thể tập trung. Con có thể muốn cho đi
tài sản vật chất của con nhưng chúng đã bị người khác
kiểm soát và con không còn
đảm đương chúng. Con có thể muốn
chịu khó nhọc nhưng
hệ thống của con không chịu nổi
sức ép. Làm cho thầy con và các bạn
Pháp không vui, khi
tuổi già đến, con có thể muốn
thực hành nhưng không thể. Con sẽ ước ao “Phải gì tôi đã có
ý chí và nguyện vọng khi tôi còn trẻ,” nhưng điều đó sẽ không giúp
gì nữa cả. Đã quá trễ để
hối tiếc là không
thực hành Pháp gì khi con còn có thể.
Người không
cảm thấy có
quan tâm nào đến sự
thực hành Pháp khi trẻ thì không hơn gì kẻ ngu đần !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, khi
thực hành Pháp giải thoát, cưới vợ cưới chồng và
dìu dắt một đời sống
gia đình thì cũng giống như bị kềm giữ trong xiềng xích chặt chẽ không có
tự do. Con có thể muốn
chạy thoát, nhưng con đã bị nhốt trong ngục tối của
sanh tử không lối thoát. Con có thể
hối tiếc về sau, nhưng con đã chìm trong vũng lầy của tình cảm, không chỗ ra. Nếu con có con cái, chúng có thể
dễ thương nhưng chúng là cây cọc côït con trong
sanh tử.
Nếu không có con, sự
lo lắng rằng
gia đình con sẽ chết đi thì còn lớn hơn nữa. Nếu con có
tài sản, giữa lâu đài và ruộng vườn, chẳng có rỗi rảnh nào để
thực hành Pháp. Nếu con không có, sự
cực khổ và
tranh đấu khi không có miếng ăn còn lớn lao hơn. Nếu con có người hầu hạ và người làm,
rốt cuộc con bị bận rộn vì làm một người
nô lệ cho sự
quản lý.
Nếu không có, sự thiếu quyền hành làm cho con bị người khác
kiểm soát, thì không có
tự do để
thực hành Pháp. Theo cách đó cả
cuộc đời hiện tại và tương lai của con bị
phá hủy.
Trong bất cứ
trường hợp nào, người kết hôn và
trở thành chủ
gia đình chìm đắm trong đầm lầy của sự khốn
khổ không có
dịp may để
giải thoát.
Đại sư Padma lại nói : Tsogyal, các niềm vui của
thế gian này cực kỳ thoáng qua, nhưng nếu con có thể
thực hành giáo pháp thiêng liêng,
hạnh phúc của con sẽ kéo dài lâu xa. Sự
thịnh vượng của
thế giới này là
vô thường và trôi mất, nhưng nếu con có thể
thường trực gom góp các tích tập, con thực sự là
giàu có. Người nào dấn mình vào những hành động xấu là điên rồ, nhưng người nào làm điều tốt thì
nhạy cảm và khôn ngoan. Người nào cam kết mình vào các
giáo lý có
ý nghĩa là
đáng kính, nhưng người nào
theo đuổi lợi danh
vô nghĩa là không
thận trọng và không có
đạo đức.
Danh lợi vật chất thế gian là chủ nhân của sự khốn khổ ; cao quý là người
đạt đến Phật tánh trong chỉ
một đời.
Những ai bám vào
thế gian này không bao giờ
tìm thấy dịp may thoát khỏi sanh tử !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal,
phiền não khởi ra do
hoàn cảnh, thế nên hãy
thoát khỏi cõi đất của thương và ghét.
Chướng ngại được khởi dẫn do
phóng dật, thế nên hãy giữ mối
liên hệ với một bậc thầy cao cả như với một y sĩ.
Nghèo khó và
buồn phiền trong đời này có hệ quả từ các hành
động trước kia, thế nên hãy sống những nơi
ẩn cư không có người. Hành động
sai lầm được tạo bởi
hoàn cảnh, thế nên hãy tránh
cộng đồng xấu như với thuốc độc.
Cạm bẫy xảy ra là do
tà kiến, thế nên hãy
học hỏi và
tư duy phóng khoáng. Tiến lên hay sa đọa xảy ra với bất kỳ ai, người sống lẫn người chết, thế nên chớ phê phán người khác. Bất kỳ niềm vui và
hạnh phúc nào xảy ra với con, nó là do các
phước đức riêng của con, thế nên chớ kiêu hãnh. Hãy
cố gắng đạt đến giác ngộ khi con có
năng lực để tránh
đi vào các cõi thấp của
luân hồi.
Người nào sống trong hạnh xấu sẽ
chịu đựng lâu dài !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, nói chung, cái chết của con không có
thời gian xác định ; nó đã đi chung với con từ khi sanh ra.
Hoàn cảnh mà do đó con chết cũng không
chắc chắn ; con chết cả khi không có
ý định. Cái chết không bao giờ
từ bỏ con, và con có thể gom góp mọi sự
giàu có của tất cả
thế giới nhưng vẫn phải bỏ chúng lại phía sau.
Sanh tử không biến mất khi con chết ; con lại sẽ đi lang thang qua
ba cõi. Không có
hạnh phúc trong cuộc
sanh tử ; con không bao giờ
vượt qua khổ đau dầu con có sinh ra chỗ nào trong sáu loại
chúng sanh. Con đã lang thang biết bao nhiêu trong
quá khứ,
chịu đựng đau đớn không nói hết ! Và con sẽ
tiếp tục lang thang qua
sanh tử, lắc lư theo những ngọn sóng khổ đau.
Tốt hơn là
thực hành Pháp và cắt đứt sự
trói buộc của con vào
đau khổ.
Trừ phi con đến
đất liền, con không thể nào dẫn người khác ra khỏi
sanh tử. Nhưng hình như tất cả
hành giả vẫn
gắn liền với sự
vui chơi của
thế gian và lại tự ném mình
trở lại sanh tử.
Với sự giúp đỡ của
tự do và
sung túc, con phải cắt đứt sự
trói buộc vào
sanh tử ngay bây giờ !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal,
trừ phi con
đạt đến giải thoát bây giờ, con chỉ chìm thêm vào cuôïc khổ đau, chưa tính đến con sẽ sinh ra chỗ nào.
Trừ phi con sống trong núi non, còn không con chỉ sống trong ngục tù của
sanh tử, bất kể con ở chỗ nào.
Trừ phi con dấn thân vào
thực hành tâm linh,
nếu không con chỉ tạo thêm nghiệp xấu cho
sanh tử, bất kể con làm gì.
Trừ phi con gom góp hai
sự tích lũy, bất cứ thứ gì khác con góp nhặt chỉ
trở thành trò
gian lận của Ma.
Trừ phi con theo một
vị thầy tâm linh, người nào khác con theo chỉ là một người hướng dẫn vào thêm trong
sanh tử.
Trừ phi con
nghe lời dạy của thầy con, người nào khác con nghe chỉ là một
cố vấn làm con sa đọa.
Trừ phi các phẩm chất
tâm linh nảy sanh trong dòng sống của con, bất cứ
đồng hành nào cũng chỉ là một sự trợ giúp cho
tà nghiệp.
Trừ phi con thấu rõ
tự tánh của tâm con, bất kỳ
tư tưởng nào chỉ là
suy nghĩ ý niệm danh tướng.
Trừ phi con có thể điều khiển tâm con, bất cứ điều gì con làm chỉ kéo dài
hư vọng.
Trừ phi con
chán ngán sanh tử, bất cứ điều gì con làm chỉ là những hột giống cho các cõi thấp.
Người nào không
nhàm chán sanh tử sẽ
đau khổ không ngừng nghỉ !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, không có cái gì khác giúp đỡ được con khi
đối diện với cái chết, thế nên hãy làm
như vầy. Tìm một vị thầy ngài là
hiện thân của các
giáo lý Đại thừa. Nhận những lời chỉ dạy chúng là
hiện thân của sự
chứng ngộ chân thật về
bản tánh của tâm.
Tìm kiếm và
duy trì một chốn
ẩn cư an lành nơi ấy có đủ những nhu cầu.
Thực hành với một sự
chuyên cần không ngừng nghỉ. Làm đầy kho tàng của con không chần chừ
uể oải.(34)
Giữ mối
liên lạc với người nào có
đức tin,
kiên trì, và
thông minh. Hãy
thực hành các
giáo lý đưa con đến
giải thoát.
Lánh xa như thuốc độc các việc xấu dẫn con đến các cõi thấp. An trụ tràn đầy bởi
tâm bi, gốc của
Đại thừa. Vì
mục đích ban đầu của con, hãy
tu hành tánh Không vô niệm.
Trừ phi con vất bỏ các phóng tâm, sẽ khó khăn để
thành tựu bất kỳ cái gì qua
thực hành tâm linh !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, con có nghe rằng ông bà và
tổ tiên con đã chết ? Con có thấy những người cỡ tuổi con và
xóm giềng đã chết ? Con không chú ý rằng các
bà con của con đã chết, dù họ trẻ hay già ? Con không bao giờ thấy một thi thể được đem ra nghĩa địa sao ? Làm sao con không nhớ được rằng cái chết sẽ đến với con ? Nếu con ở yên không làm gì cả,
thời gian đạt đến giải thoát sẽ không bao giờ đến !
Căn
nguyên chính của các đức tính là đem tính
vô thường ghi nhớ trong lòng, thế nên chớ bao giờ quên nỗi
sợ chết. Trong tất cả
quan niệm,
vô thường là cái trổi vượt nhất, thế nên chớ bao giờ lìa xa nó.
Thái độ tin tưởng rằng
mọi vật thường còn chính là căn nguyên của
mọi việc làm
sai lầm, thế nên hãy vất bỏ nó đi !
Trừ phi trong tâm con
thành thực có
thái độ này (về
vô thường),
ác hạnh sẽ chất đầy như núi.
Để điều đó rõ hơn : người
bình thường không
tìm kiếm giải thoát ; người có
danh phận thì kiêu hãnh và bám vào sự tự
đánh giá phô trương ; người
giàu có thì bị cùm kẹp trong tính
hà tiện ; người ngu sưởi ấm trong các việc xấu ; người lười biếng sống trong
lãnh đạm ; người
thực hành mà
quay trở lại với
thế gian ; vị thầy dạy
Pháp lạc vào tám mối
quan tâm thế gian ; và thiền giả, mất
đức tin và
chuyên cần,
theo đuổi các
mục tiêu của đời này. Tất cả các điều này là do không nhớ
vô thường trong lòng.
Một khi
ý nghĩ về
vô thường thật sự hòa trộn vào dòng sống của con, mọi phẩm chất của
con đường giải thoát sẽ chất đầy như núi. Thế nên hãy hình thành
thái độ rằng các
mục tiêu thế tục là
phù phiếm,
vô ích ! Hãy vất bỏ đi tính
vô nghĩa của
thế gian !
Hãy
lên đường giải thoát với sự
dũng mãnh. Chớ
bám víu vào sự vật ! Chớ trụ vào
năm uẩn cho là chính mình ! Hãy hiểu rằng sự đi trệch chính là Ma ! Hãy hiểu rằng các đối tượng
thích thú của
giác quan là sự lừa bịp ! Chớ bao giờ rời lìa
cảm giác khẩn cấp !
Hãy nhìn công việc của
cuộc đời này như
kẻ thù ! Hãy tìm một
chân sư ! Hãy
chạy trốn các đồng bạn xấu. Hãy thoát vào sự cô tịch của các chốn
ẩn cư núi non ! Chớ trì hỗn việc
tu hành tâm linh của con ! Hãy
tuân thủ các
lời nguyện và samaya của con ! Hãy hòa tâm con với Pháp !
Nếu con làm như thế, bổn tôn sẽ
ban cho con các
thành tựu, các dakini sẽ
ban phước cho con, chư Phật sẽ
hộ trì con, và con sẽ sớm
đạt đến giác ngộ – tất cả những kết quả này đều từ việc ghi nhớ
vô thường ở trong lòng.
Từ
quá khứ cho đến ngày hôm nay, tất cả chư Phật và con cái của các ngài, và mọi vidyadhara và siddha được
thoát khỏi sanh tử bởi ghi nhớ điều này ở trong lòng.
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal ! con rơi vào các cõi thấp do mười nghiệp xấu, thế nên hãy
sám hối và nguyện tránh dầu chỉ một điều xấu nhỏ nhất.
Đức hạnh với tâm
trụ tướng không
trở thành con đường giải thoát, thế nên hãy ôm lấy bất cứ
thực hành tâm linh nào con làm với
trạng thái vô tâm !
Công đức tạo được qua
vô số kiếp còn có thể
bị tiêu tan bởi một giây phút thù ghét, thế nên hãy
tu hành tâm từ,
tâm bi, và trong khuôn khổ
giác ngộ của tâm. Con có thể đã hiểu được
tánh Không, nhưng nó sẽ xoay về
chủ nghĩa hư vô (chấp đoạn)
trừ phi con có thể bi mẫn, thế nên hãy cân bằng
tâm Bi và
tánh Không !
Trong bất cứ
trường hợp nào, không gì có
giá trị trừ phi con bỏ sự bám chấp vào các vật như là
cụ thể, có thật, thế nên chớ nhìn
kinh nghiệm hư vọng của mình là
thực thể cứng đặc và có thật !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal !
Trừ phi con tức khắc ném
sanh tử lại đàng sau, nghiệp và
phiền não của con là
nguyên nhân,
chắc chắn sẽ làm con
tái sanh trong một thân xác bị
chi phối bởi
điều kiện, đó là kết quả. Khi con sanh lại như thế,
thân thể này có
bản chất là
đau khổ. Sau khi sinh ra, già và chết theo liền không thể tránh. Và khi cái chết xảy ra,
chắc chắn không có chỗ đến nào ngoài
sáu đường sanh tử.
Sanh lại theo
hình thức như thế,
tham muốn và khổ đau tự động
hiện hữu ; không có sự
thoát khỏi biển cả khổ đau của
ác nghiệp qua năm độc. Kết quả tất yếu do không thể thoát ra là con
quay cuồng không ngừng trong
sanh tử luân hồi. Để thoát nó con phải
chứng ngộ tánh
vô sanh của tâm con.
Trừ phi con
thấu triệt điều đó, không thể nào
giải thoát khỏi
sanh tử !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, đại để,
sanh tử là không có khởi đầu, cũng không có
chấm dứt, nhưng với
tư cách là một
cá nhân con phải
kinh nghiệm sự bắt đầu và
chấm dứt của nó ! Con có thể có
quyền lực và
giàu có trong đời này, nhưng chẳng có
giá trị gì bởi vì con phải ra đi.
Sức mạnh,
quyền lực và các khả năng của con có thể lớn lao, nhưng chúng không thắng nổi Ma Chết.
Con có thể có sự
sung túc,
xa hoa nhưng chúng không thể lừa được
Tử Thần một khi con đang ở trong móng vuốt của nó. Các quân đoàn và sự
thịnh vượng của con có thể ghê gớm, nhưng chúng sẽ không chở con tiến lên phía trước cũng không
theo sau con được. Con cháu, người hầu hạ,
quyến thuộc có thể nhiều, nhưng họ không thể theo con qua
cuộc đời tới. Con có thể được bao bọc bởi các đội quân của
thế giới, nhưng chúng không thể đánh lui sanh, già, bệnh, chết.
Trừ phi con
bảo đảm ngay bây giờ sự
tốt đẹp của các đời tương lai,
nếu không, ai có thể
chịu đựng sự khổ đau rớt vào
địa ngục ? Đói và khát của
ngạ quỷ thì không
nương tay ! Sự
nô lệ của
súc sanh thì
đáng sợ ! Sự đổi thay của
đời người hầu hết là khổ đau ! Sự
xung đột đánh nhau của các loài bán-Thần (Atula) thì không thể chịu nổi ! Sự đọa rớt của
chư thiên thì nhức nhối ! Tất cả
quay cuồng trong vòng luẩn quẩn này.
Sóng gió của
sanh tử thì khó thoát !
Mọi thứ đều
vô ích trừ phi con băng qua được
vực thẳm của
sáu đường sanh tử luân hồi. Để
vượt qua được nó, con phải phát triển
sức mạnh của
trí huệ bất nhị !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, nếu con muốn
giải thoát khỏi
sanh tử, hãy làm như thế này.
Ưa và ghét
bình thường của con là
tư tưởng sai lầm,
hư vọng : hãy cắt
tư tưởng trong chính nó. Tin vào một cái ta là gốc rễ và nền tảng của
sanh tử : hãy nhổ nó lên ! Đồng bạn và
họ hàng là sợi dây kéo con xuống : hãy tháo
trói buộc ấy ! Tư tuởng về
kẻ thù và
ma quỷ là một sự
hành hạ cho tâm con : hãy dẹp nó đi !
Lãnh đạm cắt đứt
sinh lực của
giải thoát : hãy để lại nó đằng sau. Dối gạt và
lừa đảo là
gánh nặng : hãy vất bỏ nó !
Tham lam và
ghen ghét là trận mưa đá hủy hoại mọi điều tốt : hãy
trừ khử lỗi lầm ấy !
Quê nhà con là ngục tù
ma quỷ : hãy tránh nó như thuốc độc !
Các đối tượng đáng ưa của
giác quan là các
sợi dây ràng buộc con : hãy cắt sự
nô lệ ấy ! Lời nặng nề là một vũ khí tẩm độc : hãy
giữ gìn lưỡi con ! Ngu dốt là sự
ô nhiễm đen tối nhất : hãy thắp lên
ngọn đèn của
học hỏi và
tư duy ! Người yêu, người
hôn phối và con cái là mưu mẹo của Ma : hãy cắt đứt sự
gắn bó của con ! Bất cứ điều gì con
kinh nghiệm đều là
hư vọng : hãy để nó
được giải thoát trong chính nó !
Nếu con làm như thế, con sẽ quay xa khỏi
sanh tử.
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, khi con hiểu những
lỗi lầm của
sanh tử, không có vị thầy nào phải tìm ngoài điều ấy. Khi con nhớ
vô thường trong lòng, không có sự khuyến khích nào phải cần đến ngoài điều ấy. Khi con
chứng ngộ tất cả những gì
xuất hiện và
hiện hữu là tâm của con, không có
con đường giác ngộ nào ngoài điều ấy.
Khi con có lòng sùng mộ
vững chắc vào vị thầy của con, không có Phật nào phải tìm ngoài điều ấy. Khi con làm cho mọi
chúng sanh được an vui, không có
Tam Bảo nào phải
thờ phụng ngoài điều ấy. Khi con cắt đứt nền tảng và gốc rễ của
tư tưởng, không có
tự tánh nào để
thiền định về ngoài điều ấy. Khi
sanh tử vốn tự
giải thoát, vốn là
tự do trong chính nó, không có
trạng thái giác ngộ nào phải
hoàn thành ngoài điều ấy. Một khi con thấu suốt điều này,
sanh tử và
Niết bàn là không hai.
Ngoài ra,
tuổi trẻ thì ngắn trong khi xáo động lại nhiều. Quên thì mạnh khi các phương thuốc thì yếu.
Cảm hứng thì yếu khi sự
giải trí thì nhiều.
Chuyên cần thì hiếm hoi khi lười nhác đầy dẫy. Công việc
thế gian thì
vô số khi
hoạt động về Pháp thì ít ỏi.
Tư tưởng xấu là tối đa khi
thông tuệ là
tối thiểu.
Ôi, bao nhiêu người của
thời đại đen tối sẽ
hối tiếc nơi ngưỡng cửa của cái chết ! Tsogyal, con phải nhận các lời truyền dạy
sâu xa !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, để
thoát khỏi cuộc
sanh tử con phải có
niềm tin vào
con đường giải thoát. Đó là
niềm tin sanh khởi qua nhân và duyên mà không khởi sanh trên chính nó.
Niềm tin sanh khởi khi nhân và duyên
trùng hợp và con đem tính
vô thường vào trong lòng.
Niềm tin khởi sanh khi nhớ lại
nhân quả.
Niềm tin khởi sanh khi đọc các Kinh và Tantra
sâu xa.
Niềm tin khởi sanh khi sống chung với các đồng bạn có
đức tin.
Niềm tin khởi sanh khi theo một
đạo sư và một
vị thầy tâm linh.
Niềm tin khởi sanh khi ở trong những khó khăn khổ sở.
Niềm tin khởi sanh khi dâng cúng trước một
bàn thờ đặc biệt.
Niềm tin khởi sanh khi gặp một
hành vi sâu xa.
Niềm tin khởi sanh khi nghe những
gương mẫu cuộc đời của chư Tổ.
Niềm tin khởi sanh khi nghe các bài ca
kim cương chứng ngộ.
Niềm tin khởi sanh khi thấy sự
đau khổ của người khác.
Niềm tin khởi sanh khi
chiêm nghiệm các khuyết điểm của
sanh tử.
Niềm tin khởi sanh khi đọc các
giáo lý thiêng liêng hợp khuynh hướng của con.
Niềm tin khởi sanh khi
chú tâm ghi nhận những phẩm chất của các vị cao cả.
Niềm tin khởi sanh khi nhận các
ban phước từ thầy con.
Niềm tin khởi sanh khi gom góp những
tích lũy đặc biệt.
Lời khuyên của ta là không bao giờ rời những
nguyên nhân làm cho
niềm tin sanh khởi.
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, nếu con có
niềm tin trong lòng con, con phải làm cho nó
trường tồn.
Nếu không có, con phải làm cho nó
sanh khởi.
Thiếu
niềm tin cũng giống như làm cho than thành ra trắng : con bị cắt lìa khỏi các
công đức của
con đường giải thoát. Thiếu
niềm tin thì giống như một viên đá quý ở đáy
đại dương : con bị chìm dưới bề sâu của
sanh tử. Thiếu
niềm tin thì giống như một con thuyền không có mái chèo : con không thể
vượt qua biển cả. Thiếu
niềm tin thì giống như gieo hạt trên đất khô chưa được cày bừa mặc dù đất tốt : không có một
công đức nào
sống sót.
Thiếu
niềm tin giống như một
hạt giống bị lửa cháy xém : mầm
giác ngộ không thể mọc. Thiếu
niềm tin thì giống như
du hành qua những vùng
đáng sợ mà không có
hộ tống : con sẽ không vượt thắng được
kẻ thù phiền não. Thiếu
niềm tin cũng giống như một kẻ lang thang bị đưa vào tù : con không
thoát khỏi được các cõi thấp. Thiếu
niềm tin thì như một người cụt tay
cố gắng leo núi : con rớt vào
vực thẳm của sáu loài
chúng sanh.
Thiếu
niềm tin thì giống như một con hươu bị thợ săn bắt : con sẽ bị xử tử bởi Thần Chết. Thiếu
niềm tin thì giống như một người mù nhìn chòng chọc vào một điện thờ : con không thấy được đối tượng của
trí huệ. Thiếu
niềm tin thì giống như một người ngu đến một đảo
vàng ròng : con không biết cái gì con đã
tìm thấy.
Người không có
niềm tin không
thể đạt đến
giải thoát hay
giác ngộ !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, để
đạt đến giác ngộ, có
niềm tin là đã
hoàn thành một nửa sự
thực hành Pháp.
Niềm tin là miếng đất màu mỡ : bất cứ lời dạy nào được trồng sẽ lớn lên.
Niềm tin cũng giống như viên
ngọc như ý : nó đem lại các phước lành để
hoàn thành bất cứ thứ gì người ta
theo đuổi.
Niềm tin giống như một nhà cai trị
thế giới : nó nắm giữ vương quốc của Pháp.
Niềm tin thì giống như một lâu đài
vững chắc : nó
vững vàng trước những
phiền não của mình và người khác.
Niềm tin thì giống như cầu hay thuyền : nó cho con
vượt qua đại dương sanh tử.
Niềm tin cũng giống một sợi thừng đong đưa trong
vực thẳm : nó sẽ kéo con ra khỏi các cõi thấp.
Niềm tin thì giống như thầy thuốc chữa bệnh : nó sẽ trục xuất căn bệnh
kinh niên của năm độc.
Niềm tin giống như một đoàn
hộ tống mạnh mẽ : nó dẫn con
an toàn qua hiểm nguy của
sanh tử luân hồi.
Niềm tin giống như một người
bảo vệ : nó cứu con khỏi
bốn Ma quỷ quyệt.
Niềm tin thì giống như trăng càng ngày càng tròn : nó đưa
công đức tăng trưởng dần.
Niềm tin giống như một món hối lộ để
tránh khỏi bị tù : nó
đánh lừa Thần Chết
ma quái.
Niềm tin giống như một
con đường đi lên : nó dẫn con đến thành phố
văn minh.
Niềm tin thì giống như một mỏ báu
vô tận : nó
cung cấp mọi nhu cầu và
sở thích.
Niềm tin giống như đôi bàn tay người : nó gom góp các
thiện căn.
Niềm tin giống như con ngựa phi nhanh : nó chở con đến điểm
giải thoát.
Niềm tin giống như một con voi chở vật nặng : nó đưa con càng ngày càng cao.
Niềm tin giống như một cội nguồn lấp lánh : nó làm
hiển lộ tánh Giác bổn nhiên.
Một khi
niềm tin đã
hiện lên từ trong sâu thẳm của con, mọi phẩm chất
đức hạnh đều đến chất cao như núi !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, cội gốc của mọi
đức hạnh của
Phật tánh nằm ở nơi
lòng tin, thế nên hãy để cho một
niềm tin bất biến khởi sanh từ trong sâu thẳm của con. Nó
ngăn ngừa những
cảnh giới mất
tự do và kiếm được
tự do và
sung túc. Nó gỡ con khỏi đống bạn xấu và khiến con theo một vị thầy đích thực. Nó
đóng cửa các cõi thấp và chỉ bày
con đường giải thoát.
Nó trục xuất
nghi ngờ,
do dự và dẫn con vượt khỏi các nẻo của Ma. Nó ngăn cấm
kiêu mạn,
ganh ghét và làm cho con
hoàn thành các
tự do và
sung túc. Nó
giải thoát con khỏi các
tội lỗi của
hành nghiệp xấu và cho con
đạt đến mọi thứ
tốt đẹp. Nó làm cho con vượt khỏi các đối tượng tham đắm và có được
đức tin để
hoàn toàn tùy thuận.
Nó làm cho con bỏ các
tà kiến,
tà hạnh và có được
đức tin vào các lời dạy của các bậc
Điều Ngự. Nó
rốt cuộc trục xuất các
phiền não và để cho con
khám phá các
đức hạnh vốn sẵn. Nó làm cho con
vượt qua được
đại dương của
đời sống và
trở thành một người hướng dẫn thực sự. Nó làm giảm hạnh xấu và
tăng trưởng mọi
đức hạnh. Nó thải bỏ
lời khuyên sai lầm và làm cho con
thành tựu yếu tính
tối hậu.
So sánh với việc
phụng sự chúng sanh nhiều như bụi trong
cõi Phật mười phương, các Tantra dạy rằng
niềm tin vào
giáo lý Đại thừa là
công đức lớn hơn !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, nếu người ta sẽ nghe, đây là lời dạy họ nên
thực hành !
Đủ rồi sự
tranh đấu trong
quá khứ với những
hoạt động vô ích : bây giờ hãy
hoàn thành công việc quan trọng ! Đủ rồi sự
nô lệ mệt mỏi và
vô vọng cho người khác : giờ đây hãy
hoàn thành lợi lạc cần thiết cho chính con ! Đủ rồi với những lời và hành động
phung phí do năm độc làm ra : giờ đây con hãy
chỉ huy thân thể và
lời nói hướng về Pháp ! Đủ rồi sự tự mãn lãng đãng của con : giờ đây hãy phát sanh sự
chuyên cần vui vẻ trong
thực hành !
Đủ rồi sự phục tùng của con với những người
thân thuộc : hãy làm sụp đổ bức tường
sợ hãi ! Đủ rồi lòng thù ghét đối với
kẻ thù và
ma quỷ : giờ đây hãy
tu hành từ bi !
Đủ rồi với sự
bị bắt giam trong sáu đối tượng
giác quan : giờ đây hãy nhìn vào
trạng thái tự nhiên của tâm !(35) Đủ rồi với
sự tạo tác các nghiệp xấu : giờ đây hãy
vứt bỏ các việc xấu và
tà hạnh !
Đủ rồi sự khốn khổ của con trong
sanh tử : giờ đây hãy thoát vào
cảnh giới của
đại lạc ! Đủ rồi sự kết bè
kết bạn : giờ đây hãy sống trong
đơn độc ! Đủ rồi với các
lời nói xấu xa : giờ đây hãy yên lặng và làm bạn với
chân lý ! Đủ rồi với
ý nghĩ và tính toán
hư vọng : giờ đây hãy
nhận ra Pháp thân, khuôn mặt
xưa nay của con !
Bây giờ là lúc thống nhất
niềm tin và sự
chuyên cần để
thành tựu trạng thái giác ngộ !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal,
cho đến khi con
đạt đến giác ngộ, con cần một vị Thầy, thế nên hãy giữ
liên hệ với một
vị thầy tâm linh chính thống.
Cho đến khi
chứng ngộ trạng thái bổn nhiên, con
cần phải học, thế nên hãy nhận lãnh các lời dạy
sâu xa. Con không
giác ngộ bằng sự thấu hiểu
đơn thuần của
tri thức, thế nên hãy
chuyên cần trong
thực hành, như thắp một ngọn lửa.
Cho đến khi con
đạt đến sự an trụ trong
tự tánh, con vẫn còn làm mồi cho các
chướng ngại, thế nên hãy vất bỏ các công
việc làm cho phóng tâm.
Cho đến khi con tới đích đến
cuối cùng, con
cần phải tăng cường các phẩm tính
tốt đẹp, thế nên hãy
tu hành tuần tự sự làm mạnh thêm
trí huệ.
Hãy tránh bất cứ cái gì làm hại
tư tưởng,
lời nói và
hành vi của con, và luôn luôn
buông xả. Tránh nhóm người nào gây ra
phiền não và hướng về các bạn bè khuyến trợ con đến
đức hạnh. Vào buổi sáng, tối hãy tính đếm các
hành vi tốt và xấu và đặt tâm trong sự
cảnh giác. Con có thể có được những lời chỉ dạy nhưng
mục đích của chúng sẽ bị
lãng phí trừ phi con đem chúng
thực hành, thế nên hãy
thực hành bất cứ điều gì con hiểu.
Các kết quả sẽ tự động
theo sau sự
thực hành bất cứ điều gì thầy con dạy, thế nên hãy lắng
nghe Pháp thiêng liêng !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal,
thực phẩm và quần áo sẽ tự động
xuất hiện khi con
thành tâm thực hành Pháp.
Như uống nước muối,
tham muốn thì không làm hết khát, thế nên hãy biết đủ ! Hãy
trừ khử sự tự cao tự đại, và giản dị
hòa nhã và tự chế !
Danh dự và
tôn trọng là cái bẫy của Ma, thế nên hãy dẹp nó đi như các tảng đá trên bờ sông !
Lạc thú và
tiếng tốt chỉ thoáng qua, thế nên hãy bỏ lại các công việc của
cuộc đời ở đàng sau
hoàn toàn không ngó tới. Các
đời sau sẽ kéo dài hơn đời này, thế nên hãy tự
cung cấp lương thực
dự trữ tốt nhất !
Chúng ta sẽ phải bỏ đời này
một mình không bạn hữu, thế nên hãy tìm sự
hộ tống của
vô úy ! Chớ khinh miệt người khiêm tốn
dễ bảo ; chớ
phân biệt cao thấp ! Chớ có ghen với người có phẩm chất ; hãy tự mình có được các phẩm chất ấy ! Chớ có so lường khuyết điểm của người khác ; hãy vất bỏ
lỗi lầm của chính con một cách
cẩn thận như lượm tóc trên mặt ! Chớ có
quan tâm đến sự
tốt đẹp cho mình ; hãy lo cho
hạnh phúc của những người khác và hãy tốt với tất cả.
Hãy hưng vận
bốn tâm vô lượng và
nuôi dưỡng tất cả
chúng sanh như con mình.
Cân nhắc kỹ lưỡng Kinh và Tantra như hàng len, và thâu hóa
kinh điển vào trong dòng sống của con ! Hãy khuấy tung các vương quốc như con khuấy bơ, và hãy
tìm kiếm các lời chỉ dạy
sâu xa nhất ! Mọi sự đều được
kinh nghiệm do bởi nghiệp thức tạo từ trước kia và không phải
do bởi thèm muốn, thế nên hãy để cho tâm con
thoải mái !
Bị khinh chê bởi các bậc thầy cao cả thì còn tệ hơn cả cái chết, thế nên hãy thật thà và
thoát khỏi mọi lừa dối. Những
rắc rối của đời này là do nghiệp trước kia, thế nên chớ trách cứ người khác !
Tốt đẹp,
hạnh phúc là những sự
ban phước của thầy con, thế nên hãy
để ý trả ơn lòng tốt của ngài. Không
điều phục được chính mình, con không thể
ảnh hưởng đến người khác, thế nên
trước tiên hãy
điều phục chính mình ! Không có các
tri giác cao cấp con không thể
hoàn thành lợi lạc cho
chúng sanh, thế nên hãy
chuyên cần tu tập.
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, nếu người ta biết chăm lo cho chính họ, họ nên nghe các lời dạy của ta.
Chúng ta phải bỏ lại đằng sau mọi
của cải tích lũy, thế nên chớ có làm điều xấu đểà cho
giàu có ! Sự
chín muồi của nghiệp từ hành động tốt và xấu không biến mất dù bao nhiêu kiếp, thế nên hãy
cẩn thận ngay cả với
hình thức vi tế nhất của
nhân quả !
Tài sản vô thường không có
bản chất, thế nên hãy dùng chúng cho hành động
công đức là
bố thí.
Đức hạnh tạo ra trong
hiện tại con sẽ cần đến trong tương lai, thế nên hãy
tuân thủ giới luật thanh tịnh !
Thù ghét thì lan tràn trong
thời kỳ đen tối, thế nên hãy mặc giáp
nhẫn nhục ! Bởi lười biếng con sẽ lại
lạc đường vào
sanh tử, thế nên hãy phát sanh sự
chuyên cần không
phóng dật !
Cuộc đời con đi mất trên
con đường giải đãi, thế nên hãy
tu hành trong
thiền định và
tự tánh !
Vô minh hành hạ con trong
sanh tử, thế nên hãy thắp lên
ngọn đèn trí huệ !
Không có
hạnh phúc trong đầm lầy nhơ bẩn này, thế nên hãy tiến đến vùng đất khô ráo của
giải thoát.
Tu hành đúng đắn giáo huấn sâu xa và cắt đứt mạng lưới của
sanh tử. Hãy bỏ quê hương, ở xa
thân thuộc, và sống trong chốn
ẩn cư trên núi. Hãy vất bỏ các trò
tiêu khiển trong
tư tưởng,
lời nói,
hành vi, và nhìn vào
bản tánh vốn sẵn vô hạn của con !
Hãy ngồi chỗ thấp nhất, mặc áo quần rách rưới và
duy trì kinh nghiệm của con ! Ăn
thực phẩm đơn giản, lang thang như những con sông ở
Ấn Độ, và hãy khai quật kho tàng trong tâm như những bậc cao cả ! Con không
tìm ra chúng sanh nào không khuyết điểm, thế nên chớ bám vào lỗi của thầy con hay của các bạn Pháp !
Cuộc đời này tất cả chỉ là
hình tướng bên ngoài : chớ đắm mình trong
hy vọng và
sợ hãi, mà
tu hành theo ‘mọi sự là
như huyễn !’ Để làm
lợi lạc cho
chúng sanh trong tương lai, con phải trau dồi
quyết định của
Bồ tát. Hai sự che ám làm các phẩm tính
tốt đẹp không khởi sanh, thế nên hãy nhanh chóng tịnh trừ chúng !
Nếu con sợ
trạng thái sanh tử này nó giống như một ngôi nhà đang cháy, con phải chú ý các lời dạy này của Padma !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, nếu con muốn
thường xuyên ở trong
thực hành, thì hãy cắt ngay các dính bám của con.
Khi các đạo quân gây
cản trở của các
thần thông kéo đến, hãy bao bọc mình bằng thành lũy sắt thép của sự nhìn thấy chúng như là
huyễn ảo !(36) Khi con tức giận vì một
lời nói không
thân thiện, hãy tìm nguồn gốc của
tiếng vang đó ! Để phát triển
tỉnh giác chính niệm của quán vipashyana, hãy dùng cảnh-tượng và
âm thanh như là các
phương tiện. Nếu con muốn
hoàn thiện sức mạnh của
kinh nghiệm, hãy phát triển sự khéo léo của con qua các
thực hành nâng cấp !
Để đi qua những giai đoạn của
con đường thánh nhân, hãy nhìn vào cái thấy về
phương tiện và
trí huệ. Nếu con muốn có sự
thịnh vượng không vơi cạn, hãy gom góp
tài sản của hai
sự tích lũy. Nếu con muốn
vượt qua những chốn
hiểm nghèo của các cái thấy
sai lầm, hãy
giải phóng tâm con khỏi những
giới hạn của
tri giác nhị nguyên. Nếu con muốn
trí huệ của
đại lạc phát triển trong dòng sống của con, hãy nhận lãnh các chỉ dạy trực tiếp về
con đường của
phương tiện.
Nếu con muốn luôn luôn
hạnh phúc, hãy
thoát khỏi ngục tù khốn khổ này ! Nếu con muốn
chứng ngộ yếu
tính không căn nguyên của tâm, hãy cắt sự bám níu vào
kinh nghiệm thiền định. Nếu con muốn thấm đẫm trong cơn mưa
đều đặn của phước lành, hãy
cầu nguyện với sự sùng mộ ! Nếu con muốn
vượt qua vực thẳm của
sáu nẻo luân hồi, hãy
trừ tà ma của
bản ngã ! Nếu con muốn
hoàn thành nguyện vọng cao quý về
Phật pháp, hãy cởi gỡ các mối dây cột con vào
kinh nghiệm hiện thời của con !
Nếu con muốn
tu hành sự
tỉnh giác của Quán, hãy chớ bỏ
trí huệ bất nhị trên ngưỡng cửa của sự
bất định ! Nếu con muốn hòa trộn tâm con với Pháp, chớ để cho sự
thực hành của con bị tê cóng và không còn
cảm giác ! Nếu con muốn
hoàn thành công việc của con trong
một đời này thôi, chớ để cho giai
đoạn Quả chỉ là một nguyện vọng ! Nếu con muốn
kinh nghiệm những cái gì
xuất hiện và
hiện hữu như là chính tánh Giác bổn nhiên, hãy nhìn vào
trạng thái “tự nhiên như vậy” của tâm con !
Tsogyal, hình
như không có mấy ai
thực hành đúng Pháp !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, để làm
lợi lạc cho các
thế hệ tương lai, hãy cho họ các
giới luật hợp với khả năng họ ; hãy cho họ các lời dạy hợp với tầm mức
thông minh của họ ; hãy cho những
thực hành hợp với mức độ
chuyên cần của họ.
Hãy hiểu điều trên và dạy những gì mà tự thân con
tin tưởng. Ngược lại, người
thông tuệ được dạy cái không gây
thích thú sẽ không
thỏa mãn, nó sẽ làm giảm
lòng tin của họ và rồi gây ra nghiệp xấu vì làm mất
niềm tin của người khác.
Người kém
thông tuệ được dạy thực nghĩa cao hơn sẽ không hiểu nó. Dầu cho có hiểu, vài người có thể
cảm thấy sợ hãi và
nói xấu giáo lý. Vài người sẽ chỉ bám lấy
ngôn từ mà không hiểu nghĩa và sẽ gặt hái nhiều trở ngại hơn là
lợi lạc.(37)
Như những
vị đạo sư khuyên bảo, một
đệ tử bình thường kém
thông tuệ được dạy các
giáo lý tối hậu và
tối thượng sẽ không tiếp cận được với thực Pháp, mà
cảm thấy tự tin do chỉ nắm được
ngôn từ, sẽ
thoái bộ và không hiểu.
Dạy rằng không cần
học hỏi và
tư duy chỉ làm giảm đi mức độ
trí huệ đã thấp sẵn và làm tăng thêm
vô minh đã có sẵn. Dạy rằng
Pháp không có gì để tu sẽ làm giảm sự
chuyên cần đã yếu sẵn và tăng thêm sự lười biếng đã có sẵn. Dạy rằng không có nhân và quả sẽ làm yếu
sự tích tập
công đức vốn đã ít ỏi và
tăng cường sự
hiểu biết cạn cợt bề mặt đã có sẵn.
Dạy rằng không có thiện và ác, tốt và xấu, sẽ làm què quặt chút sùng mộ nhỏ nhoi người ta đã có và làm nở lớn thêm sự
kiêu căng đã có sẵn. Dạy rằng không có
sanh không có tử sẽ xói mòn
niềm tin vốn đã yếu và nâng
cấp cho số các
tà kiến thấy sai vốn đã rộng lớn. Dạy rằng không có
sanh tử lẫn
Niết Bàn sẽ làm cạn kiệt mối
quan tâm đạt đến Quả đã sẵn
yếu ớt và làm mạnh thêm tám sự
quan tâm thuộc
thế gian vốn đã lẫy lừng.
Những điều ấy tạo thêm cái thấy
sai lầm hơn là
lợi lạc !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal,
trừ phi con
nhàm chán khổ đau, con sẽ không từ chối
việc đời, ngay dù con có
chiêm nghiệm những
lỗi lầm của
sanh tử.
Trừ phi vô thường thật sự mọc rễ trong tâm con, con sẽ không cắt nổi sự bám níu vào
hình tướng, dầu cho con có thấy sự
biến đổi của các vật do
duyên sanh.
Trừ phi con làm bạn với sự
bất định của cái chết, con không thể đem các lời dạy
sâu xa vào trong lòng, ngay dù con có được dạy về chúng.
Trừ phi con khẳng
định tính không có
thực tại của
kinh nghiệm hư vọng,
nếu không con sẽ không
hàng phục được sự bám chấp vào
hình tướng, dù cho con có hiểu rằng đó chỉ là sự
quyến rũ của
ảo ảnh.
Trừ phi con
từ bỏ công việc
thế gian, con không thể tách lìa
sanh tử và
Niết bàn, ngay dù con có đầy ắp các lời dạy
sâu xa.
Trừ phi con nắm lấy pháo đài
cõi Phật ngay bây giờ, không
rõ ràng khi nào nghiệp xấu sẽ trùm lên con, dù cho con có thể đã làm một số các nghiệp tốt cho tương lai.
Trừ phi con
thành thật từ bỏ sự phấn đấu cho
sanh tử, con sẽ không
đạt đến được sự
kết thúc của
thực hành thiền định, dầu con có thể
cảm thấy niềm tin một đôi khi.
Trừ phi con
từ bỏ đời sống gia đình và sự
gắn bó với quê hương, con sẽ không vươn lên đầm lầy
sanh tử, ngay dù con có
nỗ lực một cách
cương quyết.
Trừ phi con
gỡ rối cho chính con khỏi các đối tượng của
chấp ngã, con sẽ không bít lấp được dòng sông dẫn con về sáu loại
chúng sanh, ngay dù con có hiểu
ba cõi là không
thực chất.
Trừ phi con hòa
nhập tâm con với
con đường giải thoát, con sẽ không thể
ban phước cho
kinh nghiệm của người khác, dầu con có thể học hết năm
chủ đề của
kiến thức.
Trừ phi con nhổ gốc các
lỗi lầm của chính con, các
xác chết ghê tởm của
phiền não sẽ
sống lại, ngay dù con có
thoáng thấy trạng thái phúc lạc và
trong trẻo của tánh Giác.
Trừ phi con cắt đứt sự
trói buộc của lòng khao khát, con sẽ
mãi mãi trở lại, dầu con có
từ bỏ các đối tượng của thích và không thích.
Nếu công việc
thế tục của con quá nhiều, con sẽ không
tìm ra cơ hội để
đạt đến trạng thái giác ngộ, ngay dù con đã có những lời dạy miệng của một
đạo sư. Con có thể
học hỏi và
tư duy liên tục, nhưng
trừ phi sự
sợ hãi của sanh và chết hằn lên lòng con, mọi
giáo huấn sẽ không gì hơn là câu, chữ. Con có
thể đạt đến sự thành thạo trong bốn
hoạt động, nhưng
trừ phi con làm việc cho sự
lợi lạc của
chúng sanh,
quyết định Bồ tát của con sẽ thừa thãi
vô ích.
Áo giáp
giới luật của con có thể đầy
ấn tượng, nhưng
trừ phi con
đạt được sự
chấp nhận tự tánh xưa nay, nó sẽ không đứng vững với các lời
thô bạo. Con có thể được học các
giáo lý ngoại và nội, nhưng
trừ phi con
nỗ lực thực hành, tâm con cũng không vượt hơn tâm một người
bình thường. Thầy của con có thể có nhiều
công đức như lớp lớp mây, nhưng
trừ phi con, người
đệ tử, có cánh đồng của sự sùng mộ, trận mưa
ban phước sẽ không rơi xuống.
Là một
hành giả, con có thể đã nhận được các sự
ban phước và lời dạy, nhưng
trừ phi con có
tâm Bi vô lượng, nó sẽ không làm
lợi lạc cho
chúng sanh. Con có thể có được một tòa lâu đài trong
thế giới con người, nhưng
trừ phi con nắm lấy pháo đài
vô sanh của vương quốc Phật, con sẽ lang thang
hỗn loạn trong cõi
trung ấm.
Trừ phi con
kết bạn với sự
chứng ngộ bất hoại, dầu bạn bè
thân thuộc của con có nhiều, nhưng con cũng sẽ chết, bỏ lại họ đàng sau.
Con có thể đã
thành tựu mọi nghệ thuật chiến đấu của lòng
dũng cảm, nhưng
trừ phi con
hoàn thiện sức mạnh của
thiền định khi đang ở trong thân này, con sẽ không chống nổi các đạo quân của Thần Chết. Sự hùng biện của con có thể làm
xiêu lòng, nhưng
trừ phi con
quyết định toàn tâm ý
đạt đến giải thoát, nó sẽ không lay động gì Thần Chết.
Trừ phi con cày bừa cánh đồng của những
giá trị vĩnh cửu ngay bây giờ, con chỉ tiêu phí
toàn bộ đời con để góp nhặt
sung túc, nhưng sẽ tới lúc con không thể mang nổi một hạt gạo.
Nhiều
hoàn cảnh trợ giúp phải
trùng hợp để
đạt đến Phật tánh trong chỉ
một đời, và điều ấy thì khó khăn !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, hình như rằng hầu hết các
hành giả Tây Tạng chắc chắn không đem
giáo lý vào lòng ! Nếu họ có, họ không thể lười biếng và
lơ là như vậy. Họ
chắc chắn không hiểu
bản chất của
sanh tử ; nếu hiểu, họ không có thể
gắn bó với
hình tướng thô đặc như vậy. Họ
chắc chắn không hề
chiêm nghiệm các thứ khó tìm là
tự do và
sung túc ; nếu họ có, họ đã không dấn mình vào các việc
vô ích như vậy.
Họ
chắc chắn không hiểu
luật nhân quả ; nếu họ hiểu, họ sẽ cực kỳ
cẩn thận để tránh
hành vi xấu. Họ không thể thấy những phẩm chất tốt của
thiện nghiệp ; nếu họ thấy, họ sẽ thu góp hai thứ tích tập không
mệt mỏi. Họ phải không có
kinh nghiệm nào về
bản tánh bổn hữu
sâu xa ; nếu họ có, họ sẽ không dám lìa khỏi
thực hành.
Họ không có thể đến sát được chỗ
phát khởi quyết định Đại thừa ;
nếu có thể, họ sẽ
hoàn toàn không màng đến các
mục tiêu vị ngã và sẽ làm việc vì sự
lợi lạc cho người khác.(38) Họ phải không hướng tâm họ về
tự tánh ; nếu có,
chắc chắn họ đã
thoát khỏi tật đố và
kiêu mạn. Họ đã không thể
học hỏi hay
tư duy về chín thừa thứ lớp ;
nếu có thể, họ đã hiểu sự khác biệt giữa các
giáo lý cao và thấp.
Chắc chắn họ không tiến đến cái thấy của Mật thừa ; nếu có, họ phải biết sự
chấp nhận và từ chối
liên quan đến sanh tử và
Niết Bàn. Họ phải chưa
chứng ngộ cái thấy
chân thật về
trạng thái bổn nhiên ; nếu đã chứng,
chắc chắn họ đã không
xử sự trong một nền tảng và những đường lối
thiên kiến như vậy. Họ không thể có
ý muốn giác ngộ nào ; nếu có, họ đã
từ bỏ các công việc
vô ích của
cuộc đời này.
Có nhiều người không có
lưu tâm chút xíu nào đến
giáo pháp !
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, ta có lời dạy nếu con muốn
hòa hợp tâm con với Pháp.
Các Kinh và Tantra là
chứng cớ không
sai lầm ; thế nên hãy
tương ưng với các lời dạy trong bất cứ điều gì con làm.
Lời khuyên bảo của thầy là
chỉ dẫn cuối cùng, thế nên hãy
tuân theo lời nói của những bậc cao cả. Bổn tôn của con là sự
chống đỡ cho
thành tựu, thế nên hãy
thực hành không
xao động. Các
chướng ngại của con được dời đi bởi các vị
hộ pháp, thế nên hãy nương
dựa vào các dakini và
hộ pháp.
Công việc của con là dấn thân vào các
thực hành tâm linh, thế nên chớ bao giờ lìa khỏi sự
thực hành Pháp trong
tư tưởng,
lời nói và
hành vi. Cái con đang
kinh nghiệm là
tri giác hư vọng, thế nên hãy xem bất cứ thứ gì
xuất hiện là không thực. Cái mà con phải
điều phục là
chấp ngã, thế nên hãy trục xuất con
ma quỷ xấu xa là
bản ngã. Cái con phải cho tặng là
hạnh phúc của người khác, thế nên hãy
che chở chúng sanh như với con của mình.
Cái con phải thấu rõ là cái thấy, thế nên hãy
nhận ra rằng
sanh tử và
Niết Bàn là
bản tánh bổn nhiên. Cái mà con cần làm cho tan biến là những
chướng ngại, thế nên hãy biết rằng
đối thủ là một người giúp đỡ. Cái mà con phải
đạt đến là
Phật tánh, thế nên hãy
thực hiện ba thân. Tâm con được
hòa hợp với Pháp khi con có mọi thứ ấy, nhưng hầu hết
mọi người không
hoàn thành con đường giải thoát.
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, khi sự
kết thúc của
thời đại (của
Phật pháp)
đến gần, sẽ có nhiều người ở
Tây Tạng này muốn
đạt đến giác ngộ, nhưng bởi vì họ
cần phải biết
thực hành Pháp thế nào cho đúng, nên chỉ một số ít
thành công. Nếu vào
lúc ấy họ sẽ
nghe lời khuyên bảo
thiện ý này, họ có cách
đạt đến hạnh phúc.
Con xin ngài cho chúng con
lời khuyên bảo ấy, bà nói.
Đạo sư trả lời : Con có thể
chịu khó nỗ lực, nhưng con sẽ không
thoát khỏi con ma các
chướng ngại khi nào con còn sống trong thành phố, thế nên nếu con muốn nhanh chóng
đạt đến thành tựu, hãy sống trong những chốn
ẩn cư nơi núi non. Con có thể
phát khởi quyết định Đại thừa, nhưng sẽ
căng thẳng khi làm việc cho
lợi lạc của người khác mà chưa
đạt đến sự
trưởng thành của chính con, thế nên hãy đem sự
thực hành vào trong
kinh nghiệm cá nhân. Con có thể có cái thấy thực nghĩa, nhưng
trừ phi con
thiện xảo trong
hoạt động hàng ngày, con sẽ trợt vào trong năm độc của một người
bình thường, thế nên hãy từ chối công việc
thế gian.
Con có thể
theo đuổi các
thực hành tâm linh, nhưng nếu con mất
quyết định của
Bồ tát, con sẽ lạc vào các lối của một người
thế gian, thế nên hãy vất bỏ tám mối
quan tâm thuộc về
thế gian. Con có thể được
chấp nhận bởi lòng bi của thầy, nhưng
trừ phi con vất bỏ các mối
quan tâm thuộc về
thế gian, con sẽ không cắt đứt được các
trói buộc của bạn và thù, thế nên hãy
buông bỏ sự bám níu vào tính
nhị nguyên của ta và người. Con có thể nhận những
giáo huấn sâu xa, nhưng chỉ điều đó không trừ bỏ nổi những
chướng ngại nếu con không
kiên trì, thế nên hãy dùng các
phương tiện thiện xảo cho sự
tiến bộ.
Con có thể được
định tâm trong
trạng thái thiền định, nhưng
trừ phi con đưa được
đối thủ chướng ngại vào
con đường, nó sẽ không cắt được dòng chảy mạnh mẽ của
tập khí, thế nên hãy
kinh nghiệm tự tánh của con
trong suốt sự
hiểu biết tiếp theo (của
trạng thái sau định). Sự
thực hành tâm linh với
ý niệm của con có
thể không ngừng, nhưng nó sẽ lại trở vào
hy vọng và
sợ hãi liên quan đến quả,
trừ phi con có thể
giải thoát tham vọng của con vào trong
trạng thái không
ý niệm, thế nên hãy cởi cái nút của sự
trụ tướng nhị nguyên.
Sự
hiểu biết của con về các kinh và các tantra có thể
rộng rãi, nhưng
trừ phi con
chứng ngộ trạng thái tự nhiên của tâm, con sẽ vẫn là một người
bình thường khi tâm con
lìa bỏ thân thể, thế nên hãy
nhận biết bản tánh chân thật của sự
thực hành. Con có thể nhắm đến
thành tựu, nhưng
trừ phi con là một bình chứa xứng đáng cho những samaya, con sẽ
biểu lộ một sự
ưu tiên cho một yidam
đặc biệt, thế nên hãy giữ các samaya của con được
thanh tịnh.
Trong bất cứ
trường hợp nào, những người nào
đi vào Phật pháp nhưng không hành động
tương ứng với Kinh và Tantra và lời thầy mình sẽ không
tìm thấy an lạc ! Nhưng nếu họ
nghe lời khuyên bảo của
đạo sư Liên Hoa Sanh của Uddiyana, họ sẽ được
an lạc trong đời này và
hoan hỷ sau đó.
Đạo sư Padma lại nói : Tsogyal, trong
mùa đông đáng sợ của thời cuối, người ta sẽ
chịu đựng như vầy :
pháp luật của vua sẽ suy thoái như
mặt trời lặn, và những nguyên tắc
tôn giáo của thần dân sẽ bị phá vỡ như một nút lụa. Sự
học hỏi và dạy Pháp trên
toàn thể thế giới sẽ biến mất như bông tuyết rơi trên nước ; người
tư duy và
thiền định hiếm hoi hơn sao lúc
mặt trời mọc ; các vị thầy có phẩm chất nhắm đến
lợi lạc cho người sẽ biến mất như một hòn đá ném vào giếng ; và mọi loại
thú vật bị hạ sát như lúa vào
mùa gặt và giống như những chuyện
cổ tích của thời
quá khứ. Những bậc thầy
tâm linh như thuyền và cầu sẽ biến mất trong biển cả của sự
trói buộc lớn lao ; người có phẩm chất tốt sẽ biến mất như cỏ và bụi cây bị thổi tung bởi ngọn gió
vũ trụ, và những lời dạy của Phật
Thích Ca Mâu Ni sẽ nhạt nhòa như những
chiếc bóng lúc
hoàng hôn.
Khi thời ấy đến, những
lời nói tốt đẹp của con sẽ được nghe như những lời
chỉ trích và khiển trách. Khi nói cho người khác
thực hành Pháp, họ sẽ
trả lời “Ông tự làm
lấy đi !” Khi dạy về
Tâm Phật họ sẽ
giả vờ hiểu trong khi đã lạc mất
chủ đề. Khi dạy tin vào luật
nghiệp quả, họ sẽ nói “Nó không có thật, nó sai !”
Vào thời đó người ta sẽ giết chóc như là
cách sống ; trong buôn bán họ
giả dối ; mặc áo quần để bành trướng tự phụ, họ sẽ giết người vì giải thưởng và say sưa trong
suy đồi tình dục. Lấy lợi và
của cải làm
mục tiêu chính, họ sẽ giết
chúng sanh như một hành động
tôn giáo và tiệc tùng
ăn nhậu. Thời sẽ tới là như vậy.
Vào thời đó, những người nào
thực hành lời khuyên bảo của ta sẽ làm
lợi lạc cả chính họ lẫn người khác có duyên của các
thế hệ tương lai. Bởi thế, Tsogyal họ Kharchen, vì người
đời sau hãy viết lại
lời khuyên này và cất dấu nó như kho tàng Terma.
Như thế Padmasambhava đã nói.