Phật Giáo Và Hòa Bình

PHẬT GIÁO VÀ HÒA BÌNH
P. A. Payutto
Bruce Evans dịch sang Anh ngữ [A]
Tâm Minh Hạnh dịch

Năm nay là năm 1986 và nó đã được chỉ định là Năm Quốc tế Hoà bình. Nhưng khi nhìn vào tình hình thế giới ngày nay, chúng ta có thể tự hỏi liệu thời điểm hiện tại có xứng đáng với cái tên gọi phấn khích và danh dự đó hay không. Tôi nghĩ chúng ta nên gọi nó là “Năm Quốc tế Cần Hòa bình”. Rõ ràng, chúng ta đang sống trong một thời kỳ mà thế giới rất cần hòa bình. Không phải hòa bình đang thịnh hành trên thế giới vào thời điểm này, mà là sự đối kháng của nó, chiến tranh và bạo lực, đang thịnh hành.

Năm quốc tế cần hòa bình

Thay vì hoà bình, chiến tranh và xung đột lại lan rộng và phát triển cả về chủng loại lẫn mức độ gây tử vong. Người ta đã quá quen thuộc với những tin tức và báo cáo về xung đột chủng tộc, khủng bố, đàn áp tư tưởng và chiến tranh cũng như phổ biến vũ khí hạt nhân, đến mức có nguy cơ xảy ra chiến tranh hạt nhân và sự hủy diệt hàng loạt của nhân loại. Ngoài những hoạt động gây chết người này, còn có rất nhiều tình trạng dẫn đến tình trạng rối loạn và thoái hóa xã hội chiếm ưu thế, chẳng hạn như tội phạm gia đình, nghiện ma túy, ô nhiễm môi trường, khủng hoảng năng lượng, thất nghiệp, rối loạn tâm thần, tự tử và mọi hình thức bạo lực. Có vẻ như con người đang dồn mọi nỗ lực của mình vào việc biến trái đất thành một nơi không an toàn để sinh sống. Bình yên và hạnh phúc dường như ngày càng xa vời, nếu không muốn nói là ngoài tầm tay. Các loại vấn đề khác nhau ảnh hưởng đến hòa bình đang gia tăng, làm xói mòn mọi hy vọng về cuộc sống hạnh phúc và bình yên.

Biểu tượng hoặc logo chính thức của Năm Quốc tế Hòa bình được minh họa bằng một con chim bồ câu phía trên hai bàn tay, được bao bọc bởi một cành ô liu. Đi lạc một chút so với biểu tượng truyền thống, chim bồ câu tượng trưng cho hòa bình và sự thịnh vượng của cành ô liu, trong khi hai bàn tay tượng trưng cho toàn thể nhân loại. Con chim bồ câu trông như đang bay ra khỏi vòng vây của cành ô liu, thoát khỏi đôi bàn tay đang cố giữ nó lại. Bằng một cách giải thích tùy tiện cho phù hợp với hoàn cảnh hiện tại, hòa bình đã vuột khỏi tay loài người, dù đang trong cảnh giàu sang sung túc nhưng đã đánh mất nó, và đang nỗ lực hết mình để giành lại.

Niềm hy vọng, ước mơ của nhân loại là với những tiến bộ khoa học công nghệ, con người sẽ làm chủ được tất cả những gì mình muốn và làm chủ được mọi thứ mình tiếp xúc và nhờ đó sống hạnh phúc trong bình yên. Thực sự, con người đã thành công ở mức độ đáng kể trong nỗ lực khoa học và công nghệ. Thông qua tiến bộ khoa học và công nghệ, con người dường như đã được trang bị tất cả những gì mình cần để làm cho bản thân và xã hội hạnh phúc và hòa bình.

Tuy nhiên, ngược lại, vấn đề lại gia tăng đến mức bản thân con người không thể tìm được sự bình yên và xã hội rơi vào tình trạng hỗn loạn. Trong khi nhờ những tiến bộ y học, tuổi thọ của con người được kéo dài hơn, thì ngày càng có nhiều người, kể cả giới trẻ, nhận thấy cuộc sống và xã hội của họ không thỏa đáng đến mức họ tìm cách rút ngắn tuổi thọ của mình bằng cách tự tử. Những người này hướng sự căm ghét, bất mãn vào bên trong chính họ để tự sát, trong khi nhiều người khác lại hướng nó ra bên ngoài để gây mâu thuẫn với hàng xóm và gây rắc rối trong xã hội. Hơn nữa, trong nỗ lực chinh phục thiên nhiên của con người, môi trường tự nhiên đã trở nên ô nhiễm và khiến nhiều người sống ngắn hơn, cuộc sống kém lành mạnh hơn. Thiên nhiên không có thiện cảm với con người. Không tìm được sự bình yên với thiên nhiên, hy vọng hạnh phúc của con người càng bị thất vọng.

Nói chung, con người không nhận ra được hòa bình và hạnh phúc; giấc mơ của con người đã không thành hiện thực. Năm hòa bình hóa ra không phải là năm mà hòa bình chiếm ưu thế, mà là năm rất cần đến hòa bình. Con đường đi đến an lạc hóa ra là con đường đi ra khỏi an lạc, và con đường đi đến hạnh phúc lại biến thành con đường đi ra khỏi hạnh phúc. Ít nhất thì hòa bình và hạnh phúc đang suy yếu dần, trong khi những rắc rối và đau khổ lại gia tăng.

Nguồn gốc các vấn đề của con người

Ở đây, câu hỏi rất đơn giản: Tại sao lại như vậy? Và đối với vấn đề này, câu trả lời cũng rất đơn giản: Bởi vì cá nhân con người chưa được phát triển. Quả thật, con người đã phát triển rất nhiều thứ nhân danh nền văn minh, trong đó có khoa học công nghệ, nhưng lại ít chú ý đến sự phát triển của bản thân. Con người coi mình là người thụ hưởng sự phát triển chứ không phải là đối tượng của sự phát triển. Do đó, các vấn đề của con người bây giờ cũng giống như trước đây, năm nay cũng như ba hoặc mười nghìn năm trước, và động cơ hành động của con người có cùng bản chất, mặc dù chúng có thể có những hình thức khác nhau và vị trí nhấn mạnh có thể thay đổi theo những cách khác nhau.

Truyền thuyết và lịch sử kể cho chúng ta về các vị vua, hoàng tử và chiến binh ngày xưa đã gây chiến với nhau để giành được vòng tay yêu thương của những nàng công chúa xinh đẹp. Những người khác xâm lược hàng xóm của họ và cướp bóc các thị trấn và thành phố của kẻ bại trận. Ngày nay, xung đột ngày càng gia tăng giữa các cường quốc công nghiệp và chúng ta chứng kiến các chiến binh thương mại tranh giành tài nguyên và thị trường. Các vị vua thời xa xưa đã đưa quân đội của mình tham gia các cuộc chiến tranh chinh phục, mở rộng đế chế của mình để được ca ngợi là những hoàng đế vĩ đại nhất hoặc những kẻ chinh phục quyền lực nhất. Các cường quốc hạt nhân ngày nay, bị thúc đẩy bởi sự sợ hãi lẫn nhau và mong muốn chiếm ưu thế, tham gia vào cuộc chạy đua vũ trang để giành quyền tối cao về quân sự. Vào thời cổ đại, những kẻ cai trị cuồng tín đã đàn áp những người có tín ngưỡng khác và tiến hành các cuộc chiến tôn giáo hoặc thánh chiến. Các quốc gia hiện đại tài trợ cho các cuộc chiến tranh, cả chiến tranh lạnh lẫn đang bùng nổ, ở những nơi khác nhau trên thế giới, nhằm truyền bá các “chủ nghĩa” chính trị và kinh tế của họ, hoặc như một phần của việc truyền bá hệ tư tưởng của họ. Các dân tộc nguyên thủy đã chiến đấu với nhau bằng gậy và đá. Các chiến binh phong kiến chiến đấu bằng kiếm và cung tên. Những người lính hiện đại cũng chiến đấu, nhưng họ sử dụng lựu đạn và tên lửa để làm vũ khí cho mình.

Với các phương tiện hiện đại để truyền thông nhanh chóng và sâu rộng cũng như với các thiết bị và vũ khí hiệu quả và mạnh mẽ nhất được cung cấp bởi các tiến bộ khoa học và công nghệ, các vấn đề hiện đại xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau, ảnh hưởng đến nhân loại trên quy mô rộng hơn và ở mức độ nghiêm trọng hơn.

Bất chấp tất cả những khác biệt bề ngoài, động cơ đằng sau các hành động đều giống nhau. Tất cả các hình thức chiến tranh, xung đột, ganh đua và cãi vã, dù giữa các cá nhân, nhóm hay quốc gia ở cấp độ toàn cầu, dù hiện tại hay trong quá khứ xa xưa, đều có thể bắt nguồn từ ba loại động cơ hoặc xu hướng vị kỷ, tức là,

1. Tham muốn ích kỷ về lạc thú và của cải (Taṇhā);

2. Tham muốn thống trị và quyền lực (Māna);

3. Chấp vào quan điểm, tín ngưỡng hay tư tưởng (Diṭṭhi)

Nếu không được tinh lọc, chuyển hướng một cách khôn ngoan hoặc được thay thế bằng những phẩm chất tâm thiện lành, ba khuynh hướng tự cho mình là trung tâm này sẽ phát triển mạnh mẽ, khiến hành vi của con người trở nên nguy hiểm cho người khác và cho xã hội.

Đầu tiên, lòng ham muốn ích kỷ về lạc thú và của cải dẫn đến sự gắn bó với của cải và tham lam của cải. Ảnh hưởng của nó trong việc gây ra tội phạm, bóc lột, tham nhũng và xung đột là quá rõ ràng, không cần phải diễn tả. Điều này cũng giải thích tại sao, trong khi khả năng tạo ra của cải của công nghệ mới hiện nay dường như là vô hạn thì khoảng cách giàu nghèo ngày càng mở rộng, sự phân cực giàu nghèo ngày càng trở nên rõ ràng hơn.

Các công nghệ nông nghiệp mới đã biến “thực phẩm cho mọi người” trở thành một mục tiêu hoàn toàn có thể thực hiện được, tuy nhiên nạn đói vẫn lan rộng và hàng trăm nghìn người chết đói. Công nghệ tiên tiến và các phương pháp kinh tế mới được sử dụng theo cách chúng chỉ phục vụ các nước công nghiệp hóa để tạo ra nhiều lợi nhuận hơn và các nước đang phát triển chỉ giúp củng cố nền kinh tế của các nước phát triển. Cách tiếp cận tối đa hóa lợi nhuận của hệ thống kinh tế hiện tại và văn hóa tiêu dùng chỉ nhằm mục đích chuyển tiền tiết kiệm của thế giới ra khỏi các nước đang phát triển và làm cho các nước phát triển trở nên giàu có hơn. Phương thức sản xuất hiện đại mang lại lợi ích cho việc tích lũy vốn. Trong khi chi phí đều do tất cả mọi người gánh chịu thì lợi ích lại thuộc về một số ít; người giàu trở nên giàu hơn và người nghèo trở nên nghèo hơn. Con số mà Ngân hàng Thế giới gọi là "người nghèo tuyệt đối" là khoảng 800 triệu. Bất chấp nhiều chương trình viện trợ nước ngoài và những tiến bộ trong công nghệ sản xuất, thế giới vẫn phải đối mặt với khủng hoảng kinh tế. Sự phân phối của cải không đồng đều vẫn còn phổ biến. Hơn nữa, sự khao khát hưởng thụ nhục dục và đam mê nhục dục dẫn đến việc tiêu thụ quá nhiều tài nguyên thiên nhiên và gây ô nhiễm môi trường, dẫn đến cạn kiệt tài nguyên, các vấn đề về sức khỏe và tình trạng nghèo đói ngày càng trầm trọng hơn. Với nạn đói và sự khốn khổ tràn lan, nguy cơ chiến tranh gia tăng và hòa bình thế giới là điều không thể thực hiện được.

Thứ hai, với lòng khao khát thống trị và ham muốn quyền lực, các cá nhân, đảng phái và quốc gia tranh giành nhau quyền bá chủ hay quyền lực. Với thái độ thù địch, một số người rơi vào cãi vã, xung đột và chiến tranh. Ngay cả khi không có xung đột công khai, họ vẫn sống trong sợ hãi, mất lòng tin và lo lắng. Ở cấp độ quốc gia và quốc tế, điều này gây bất lợi cho an ninh và phát triển chung. Các nhà lãnh đạo chính trị dùng vũ khí làm công cụ cho quyền lực chính trị. Các nước phát triển cho các nước đang phát triển vay viện trợ với những động cơ thầm kín, vì lợi ích riêng của họ, bao gồm cả việc tạo ra sự phụ thuộc lâu dài. Đồng thời, nhiều người dân ở các nước đang phát triển còn bất cẩn và thiếu trung thực trong việc xử lý viện trợ, cho vay. Các chương trình viện trợ nước ngoài bị bao quanh bởi bầu không khí vỡ mộng và mất lòng tin.

Ở cấp độ toàn cầu, thế giới trong nhiều thập kỷ đã bị thống trị bởi mối quan hệ thù địch của các siêu cường, trong nỗ lực tìm kiếm an ninh và ưu thế thông qua cuộc chạy đua vũ trang. Chi tiêu quân sự thế giới là hơn 1,5 triệu USD mỗi phút mỗi ngày. Một quản trị viên của UNDP (United Nations Development Programme: Chương trình Phát triển Liên Hợp Quốc) trong tuyên bố của mình trước Phiên họp giải trừ quân bị đặc biệt lần thứ hai của Đại hội đồng Liên hợp quốc năm 1982 đã nói:

“Tất cả sự hợp tác kỹ thuật mà UNDP giao cho các nước đang phát triển trong 5 năm tới sẽ có chi phí thấp hơn số tiền sẽ được sử dụng cho chi tiêu vũ khí thế giới trong 4 ngày tới.”[1]

Ngài Philip Noel-Baker quá cố [B], tại một hội nghị ở London vào tháng 1 năm 1977, đã nói về kết quả rằng với khoản chi 500 triệu đô la tương đương chi phí của một chiếc tàu sân bay, WHO có thể loại bỏ bệnh sốt rét, bệnh đau mắt hột, bệnh phong hủi và bệnh ghẻ cóc-- bốn căn bệnh gây ra thiệt hại nặng nề về kinh tế và đau khổ cho con người đối với Thế giới thứ ba.[2]

Điều này cho thấy các nguồn nhân lực, vật chất và tài chính đã được sử dụng nhiều hơn cho các mục đích tiêu cực và phá hoại hơn là cho các mục đích tích cực và xây dựng. Rõ ràng là cuộc chạy đua vũ trang đang làm trầm trọng thêm cuộc khủng hoảng kinh tế và khiến thế giới bị thừa vũ khí và thiếu dinh dưỡng. Cuộc chạy đua vũ trang là mối đe dọa đối với an ninh thế giới và sự sống còn của con người, cả về mặt quân sự và kinh tế. Về mặt quân sự, lực lượng quân sự và kho vũ khí của các siêu cường đã phát triển vượt xa yêu cầu phòng thủ của họ, đến mức có khả năng tiêu diệt mọi sự sống khỏi trái đất, một mối đe dọa đối với toàn nhân loại. Về mặt kinh tế, khi cuộc chạy đua vũ trang và phát triển cạnh tranh để giành lấy những nguồn tài nguyên giống nhau, chi tiêu quân sự ngày càng tăng trên toàn thế giới có tác động tiêu cực mạnh mẽ đến tăng trưởng và phát triển kinh tế cũng như phúc lợi con người nói chung. Kho vũ khí hạt nhân giết chết hàng triệu người ngay cả khi không được sử dụng, bởi vì chúng ăn hết tài nguyên mà không có nó thì con người sẽ chết đói. Dù có hay không có chiến tranh, xã hội loài người cũng không thể hưởng hạnh phúc trong hòa bình.

Thứ ba, cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng trong việc kiểm soát quyền lực, là bám víu vào quan điểm, lý thuyết, đức tin hay hệ tư tưởng. Từ xa xưa, do sự khác biệt về đức tin và tín ngưỡng nên con người đã nảy sinh xung đột. Một số tiến hành chiến tranh với các nước láng giềng vì chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo, một số thậm chí còn đưa quân đội của mình đến những vùng đất xa xôi để áp đặt đức tin của họ lên các dân tộc khác và thực hiện các cuộc chinh phục nhân danh Đấng Tối cao của họ. Trong khi những xung đột giữa các nhóm, phe phái tôn giáo vẫn còn tiếp diễn cho đến ngày nay thì con người hiện đại lại thêm vào những cuộc chiến tranh, xung đột về hệ thống kinh tế, hệ tư tưởng chính trị. Các quốc gia thậm chí còn chia thành các khối ý thức hệ cạnh tranh nhau. Các cuộc đàn áp và chiến tranh tôn giáo và ý thức hệ, cả tiềm ẩn và bùng nổ, giữa các nhóm và phe phái tôn giáo, cũng như giữa những người tranh cãi về những ý tưởng khác nhau nhằm tìm ra cách tốt nhất để đạt được hạnh phúc cho tất cả mọi người, có thể được tìm thấy ở nhiều nơi trên thế giới, thống trị tất cả các loại hình xung đột khác. Có thể đoán trước được, nếu không tìm ra bất kỳ phương tiện hòa bình nào để truyền bá và chung sống ý thức hệ, điều sẽ chiếm ưu thế không phải là hòa bình và hạnh phúc thế giới do các niềm tin và ý thức hệ đó quy định, mà là sự đau khổ và cái chết của con người.

Trong bối cảnh xung đột và chiến tranh toàn cầu ngày nay, không phải một trong ba động cơ cụ thể nào thúc đẩy các dân tộc ra chiến trường, mà đúng hơn là cả ba động cơ đó kết hợp với nhau mới phát huy tác dụng; và sự kết hợp của chúng chỉ làm cho tình hình trở nên nghiêm trọng hơn, vấn đề trở nên phức tạp hơn và khó đạt được giải pháp hơn.

Ví dụ, đằng sau cuộc giao tranh giữa hai nhóm tôn giáo hoặc hệ tư tưởng ở một quốc gia nhỏ, hai cường quốc đang cạnh tranh nhau để thống trị đất nước này có thể đang hỗ trợ hai bên tham chiến, mỗi bên một bên, bằng cách cung cấp vũ khí cho họ, đồng thời kiếm lợi nhuận thông qua việc bán vũ khí hoặc khiến các quốc gia nhỏ hơn rơi vào tình trạng phụ thuộc do nợ nần. Người sử dụng lao động muốn trả ít nhất và nhận được nhiều lợi nhuận nhất, trong khi người lao động muốn làm việc ít nhất và được trả mức lương cao nhất. Trong khi mỗi bên đều mong muốn lợi dụng đối phương thì cả hai lại xảy ra xung đột. Cạnh tranh để giành chiến thắng, họ cố gắng giành quyền thống trị lẫn nhau. Để củng cố niềm tin của chính mình cũng như những yêu sách và phàn nàn của mình, họ chuyển sang ủng hộ các hệ tư tưởng kinh tế. Xung đột lợi ích cũng trở thành xung đột về ý thức hệ. Trong một cuộc xung đột về ý thức hệ, những người có thiện cảm về ý thức hệ và những người theo đảng phái sẽ đứng về phía nào. Sau đó, xung đột phát triển theo mọi cách có thể, làm mất đi hy vọng hòa bình.

Tình trạng chưa phát triển của con người

Làm thế nào chúng ta có thể ngăn chặn chiến tranh và xung đột? Làm sao chúng ta có thể chắc chắn rằng hòa bình sẽ thắng thế và tồn tại lâu dài? Một số người có thể nói rằng tình yêu và sự hợp tác phải được thiết lập thay cho sự cạnh tranh và xung đột. Đây có vẻ là một câu trả lời quá dễ dàng. Nó có vẻ không thực tế. Chúng ta phải hỏi thêm: Làm thế nào chúng ta có thể biến sự thù địch và xung đột thành tình yêu và sự hợp tác? Chừng nào con người còn bị khuất phục bởi bất kỳ khuynh hướng nào trong ba khuynh hướng tự cho mình là trung tâm thì tình yêu và sự hợp tác đích thực là không thể. Nếu anh ta hành động theo bất kỳ cách nào trong số đó, anh ta không thể có quan hệ tốt với người khác. Anh ta sẽ chỉ làm tổn thương họ và gây ra sự thù hận và tức giận trong họ. Khi ham muốn của chính mình bị phản đối, bị thách thức hoặc bị coi thường, bản thân anh ta nảy sinh sự tức giận và thù hận. Từ giận dữ và hận thù chỉ có thể nảy sinh sự thù địch và xung đột, không có tình yêu, sự hợp tác hay hòa bình.

Đối với những người đang xung đột, người này hay người kia trước tiên phải hành động vì hòa bình. Nhưng đối với họ, hành động như vậy có nghĩa là mất mát. Họ sẽ nói rằng họ buộc phải đấu tranh để giành chiến thắng, rằng không còn lựa chọn nào khác. Giải pháp thực sự phải được đưa ra trước khi xung đột bắt đầu. Nói một cách chính xác hơn, phải có một sự thay đổi cơ bản trong hành vi của con người, theo cách mà anh ta sẽ không còn tham gia vào xung đột nữa. Để có được một giải pháp thực tế, thiết thực, chúng ta phải chuyển sang câu trả lời cho một câu hỏi cơ bản hơn.

Được khoa học và công nghệ cho phép tăng cường cả khả năng giải quyết hầu hết các vấn đề và khả năng hủy diệt mọi thứ, tại sao con người lại có xu hướng chọn cái sau? Tại sao nguồn tài năng dồi dào của con người và nguồn lực vật chất lại được dành cho những mục đích tiêu cực và mang tính hủy diệt như xây dựng vũ khí và quân sự hóa, thay vì được sử dụng một cách tích cực trong việc phát triển các phương tiện nhằm đảm bảo một nền hòa bình ổn định và lâu dài? Như đã đưa ra trước đó, câu trả lời rất đơn giản: Bởi vì con người quá mải mê với sự phát triển của những sự vật bên ngoài đến mức bỏ bê nhiệm vụ phát triển bản thân, khiến mình gần như không thay đổi, đi theo động lực của bản năng hơn là sự hướng dẫn. của trí tuệ. Giáo sư Albert Einstein chấp nhận điều này khi ông cho rằng bom nguyên tử đã thay đổi mọi thứ ngoại trừ tâm trí và suy nghĩ của con người.[3]

Khoa học và công nghệ phục vụ cho việc nâng cao các giới hạn về kiến thức và tiềm năng của con người, dù tốt hơn hay xấu đi. Chúng cung cấp cho con người phạm vi tự do và đầy đủ để thực hiện ý chí tự do của mình trên thế giới vật chất. Nếu anh ta hành động theo hướng hòa bình và hạnh phúc thì mọi thứ trên trái đất đều đứng về phía anh ta để đạt được điều đó. Nếu hành động của anh ta hướng tới chiến tranh và đau khổ, anh ta có thể tiêu diệt toàn bộ loài người chỉ trong vài giây. Con người sẽ đi theo hướng nào là vấn đề phát triển con người. Nếu con người phát triển bản thân một cách đúng đắn, họ sẽ có thể điều khiển công nghệ và tất cả các phương tiện khác của nền văn minh hướng tới mục tiêu hòa bình và hạnh phúc chung.

Tiếc thay, sự phát triển cốt lõi bên trong con người là trí tuệ, sự hình thành nhân cách và các giá trị tinh thần chưa theo kịp sự tiến bộ nhanh chóng của công nghệ. Mặc dù đã phát triển khả năng kỹ thuật đến mức cao nhất có thể, con người vẫn chưa phát triển ở mình những phẩm chất cần thiết để sống và ứng xử với chính mình, với người khác cũng như với môi trường tự nhiên và công nghệ của mình.

Tình trạng chưa phát triển hoặc kém phát triển của con người, về tâm trí và tính cách, cũng như trí tuệ giải thoát của con người, có thể nhận thấy rõ ràng theo nhiều cách:

Đầu tiên, con người cư xử sai lầm và thiếu khôn ngoan liên quan đến hạnh phúc. Con người nhìn hạnh phúc như một thứ mà mình đang tìm kiếm, tức là một thứ chưa đạt được, chưa có trong tay. Nói cách khác, bản thân con người đang ở đây và bây giờ không hạnh phúc và anh ta đang tìm kiếm điều gì đó để khiến mình hạnh phúc. Với thái độ này, anh ta ngược đãi hạnh phúc cả về thời gian và không gian. Theo thời gian, hạnh phúc đối với anh ấy là một trạng thái mà anh ấy hy vọng sẽ nhận ra vào một thời điểm nào đó trong tương lai, một điều gì đó trong tương lai. Trong không gian, đối với anh ta, hạnh phúc là một trạng thái có thể đạt được bằng cách thỏa mãn bản thân bằng một thứ gì đó được tìm thấy hoặc có được từ bên ngoài, một vật thể bên ngoài. Dù thế nào đi nữa, anh ta cũng không thể tìm được hạnh phúc thực sự. Con người bất hạnh phải mãi mãi chạy theo hạnh phúc và cũng phải phụ thuộc vào những thứ ngoài tầm kiểm soát để có được hạnh phúc. Nhiều người thậm chí còn hy sinh hạnh phúc hiện có của mình, về cơ bản là sự bình yên và hạnh phúc nội tại của tâm trí, để theo đuổi hạnh phúc được mong đợi, giống như con chó nhả miếng thịt trong miệng với hy vọng bắt được miếng thịt kia được phản ánh. trong một cái ao. Nếu thành công, anh ta sẽ có được hạnh phúc hời hợt, nhưng phải trả giá bằng hạnh phúc sâu sắc. Còn nếu không, sự mất mát của anh ta sẽ gấp đôi và nỗi thống khổ sẽ là số phận của anh ta.

Trong cuộc tranh giành vật chất đem lại khoái cảm, những người bất hạnh không thể tránh khỏi xung đột. Hơn nữa, việc tìm kiếm hạnh phúc không ngừng nghỉ của họ tiếp tục gây tổn hại đến hạnh phúc nội tâm và sự bình yên trong tâm hồn. Vì vậy, trong quá trình luôn chạy theo lạc thú này, bình an và hạnh phúc không được tìm thấy ở bên trong hay bên ngoài. Điều này cũng cho thấy con người thiếu khoa học đến mức nào. Con người hiện đại có thể có quan điểm khoa học đối với toàn bộ vũ trụ, nhưng điều đó chỉ bao hàm thế giới vật chất của các hiện tượng. Về bản thân, cuộc sống và tâm trí, cách tiếp cận của họ không khoa học chút nào. Cách họ đối xử với cuộc sống và giải quyết hòa bình, hạnh phúc là phi lý về mặt khoa học.

Theo cách đúng đắn và chính xác, con người phải được hạnh phúc ngay tại đây và ngay bây giờ, không dựa vào những niềm vui mong đợi từ bên ngoài. Đối với người hạnh phúc, những niềm vui sắp tới chỉ làm tăng thêm hạnh phúc. Tuy nhiên, đối với những người bất hạnh hoặc những người sắp hạnh phúc, những thú vui sắp đến này chỉ có thể mang lại sự thỏa mãn không liên quan và phù du, mang lại sự lo lắng và căng thẳng khi chúng đến và để lại sự tiếc nuối, buồn phiền sau lưng. Giống như vẻ đẹp do mỹ phẩm và đồ trang trí tạo ra không phải là vẻ đẹp thực sự, cũng vậy, hạnh phúc từ lạc thú bên ngoài không phải là hạnh phúc thực sự. Và cũng giống như mỹ phẩm và đồ trang trí có thể nâng cao vẻ đẹp thực sự, những thú vui bên ngoài cũng có thể nâng cao hạnh phúc thực sự. Cần nhấn mạnh rằng, vấn đề không chỉ đơn thuần là hạnh phúc thực hay không thực mà còn là việc thiếu hạnh phúc thực sự dẫn đến rắc rối và xung đột trong xã hội. Vì vậy, trước hết, việc tạo dựng một con người hạnh phúc là điều kiện tiên quyết cho hòa bình, và sự phát triển của cá nhân là vấn đề trọng tâm của sự phát triển.

Thứ hai, người bất hạnh, trong nỗ lực tìm kiếm điều gì đó khiến mình hạnh phúc, lại càng gây ra nhiều rắc rối hơn bằng cách sử dụng những phương tiện sai lầm để đạt được nó. Anh ta tìm kiếm niềm vui trên sự tổn hại của người khác. Là một người tìm kiếm niềm vui bằng cách đi câu cá bằng cần câu và thích thú bằng cách gây đau khổ cho cá, con người có xu hướng tìm kiếm hạnh phúc bằng cách trực tiếp hoặc gián tiếp làm tổn thương người khác. Ít nhất, họ không quan tâm điều gì sẽ xảy ra với những sinh mệnh khác hoặc thế giới tự nhiên do hành động ích kỷ của họ. Từ đây nảy sinh xung đột và nhiều vấn đề khác như vi phạm nhân quyền, bất công, nghèo đói và ô nhiễm môi trường.

Trong bầu không khí thiếu thân thiện và chán nản như vậy, bản thân họ không thể tận hưởng được sự bình yên và hạnh phúc thực sự. Như Đức Phật đã dạy: Bất cứ ai tìm kiếm hạnh phúc bằng cách gây đau khổ cho người khác sẽ bị vướng vào những mối quan hệ thù địch và sẽ không thoát khỏi sự thù hận.[4[ Thực tế, chính người làm tổn thương sẽ là người bị tổn thương trước, chứ không phải là những người mà người đó muốn làm tổn thương, gây mất mát và rắc rối. Theo lời Đức Phật: Làm hư mình trước rồi mới làm hại người khác.[5] Một số người thậm chí còn tìm cách tận hưởng niềm vui bằng chính mạng sống của mình. Những người nghiện ma túy và nghiện rượu nằm trong số những người này. Mọi hoạt động tìm kiếm lạc thú của những người bất hạnh này đều cản trở cuộc sống bình yên. Chúng hình thành nên khuôn mẫu hành vi của một người chưa phát triển hoặc kém phát triển.

Ngược lại, một người phát triển sẽ thấy hạnh phúc về bản chất của chính mình do sự phát triển bản thân và tìm cách tận hưởng bản thân bằng những gì mang lại hạnh phúc cho cả bản thân và người khác.

Nói cách khác, một người phát triển có đặc điểm là hạnh phúc vốn có và cách tận hưởng bản thân, trong đó anh ta lan tỏa hạnh phúc đến mọi người trong toàn xã hội.

Nói cách khác, một người trong mối quan hệ của mình với người khác, cả một cách có ý thức và vô thức, sẽ chia sẻ với người khác những gì mình có. Nếu có hạnh phúc thì người ấy sẽ cho đi hạnh phúc. Nếu anh ta gặp bất hạnh, anh ta sẽ phát ra bất hạnh. Đặc biệt, người bất hạnh bị đè nặng bởi nỗi bất hạnh của mình và trong nỗ lực thoát khỏi nó, anh ta liều lĩnh ném nó lên những người xung quanh. Vì vậy, một người kém phát triển, bất hạnh sẽ không thể có được một xã hội hòa bình. Vì vậy, điều bắt buộc là con người phải được phát triển để được hạnh phúc nếu hy vọng hòa bình thành hiện thực.

Lại nữa, rất nhiều người trong thời đại công nghệ này, sau khi thành công trong việc đạt được lợi ích vật chất và thú vui nhục dục để thỏa mãn ham muốn của mình, chẳng bao lâu sau họ thấy rằng họ trở nên buồn chán và bất mãn, cảm thấy rằng những lợi ích và thú vui này không mang lại cho họ hạnh phúc thực sự. Mệt mỏi vì cuộc tìm kiếm hạnh phúc không ngừng nghỉ, không thành công, bị vây quanh bởi những vấn đề ngày càng gia tăng, chưa được giải quyết tràn lan trong xã hội và trên toàn thế giới, và không tìm được phương tiện nào tốt hơn để nhận ra hạnh phúc, những người này trở nên buồn chán, thất vọng, lo lắng và bối rối. Họ sống bất hạnh, không có sự bình yên trong tâm hồn. Tình trạng này ngày càng trở thành đặc trưng của xã hội ngày nay.

Tóm lại, sự thất bại của con người trong việc bảo đảm hòa bình và hạnh phúc nằm ở chỗ, bất hạnh và không rèn luyện bản thân để được hạnh phúc, con người đấu tranh vô ích để đạt được hòa bình và hạnh phúc bằng cách đi theo hai con đường sai lầm này.

Anh ta tìm cách làm cho mình hạnh phúc bằng những thú vui bên ngoài, và khi làm như vậy, anh ta che đậy hoặc phủ lên sự bất hạnh của mình bằng những thú vui ngoại lai. Vì bản thân con người không hề bị thay đổi nên quá trình che phủ hay bôi trát phải diễn ra vô tận. Và vì nó ở sâu bên trong nên nỗi bất hạnh sẽ không bao giờ tan biến, dù có bao nhiêu lớp vữa hay che đậy đi chăng nữa. Đồng thời, vì quá trình theo đuổi không kiềm chế những thú vui ngày càng tăng này phải tiếp tục gây thiệt hại hoặc cạnh tranh với người khác, nên nó dẫn đến sự căm ghét, giận dữ, rắc rối, xung đột và mất đi hòa bình và hạnh phúc, cả trong tâm trí của mỗi cá nhân và trong xã hội.

Ngoài ra, một người, với sự bất hạnh vốn có của mình, tìm cách làm cho mình hạnh phúc bằng cách lan tỏa hoặc trút bỏ nỗi bất hạnh của mình lên người khác. Những người khác sau đó sẽ phản ứng và trả đũa tương tự, và có thể ở mức độ nghiêm trọng hơn. Cũng theo cách này, thay vì tìm thấy hạnh phúc thực sự, anh ta chỉ làm tăng thêm, tăng cường và gieo rắc nỗi bất hạnh ra xa.

Như vậy, quá trình tìm kiếm hạnh phúc của con người trở thành quá trình xua đuổi hòa bình. Nói cách khác, ham muốn một thứ, con người tạo ra nguyên nhân cho sự phát sinh của một thứ khác. Ham muốn hạnh phúc, người ấy tạo ra nguyên nhân gây đau khổ. Ham muốn hòa bình, người ấy tạo ra nguyên nhân hận thù và xung đột.

Tự do là sự bảo đảm cho hòa bình và hạnh phúc

Trong Phật giáo, hòa bình (Santi) và hạnh phúc (Sukha) là đồng nghĩa. Người bất hạnh không thể tìm được bình yên, và không thể có bình yên nếu không có hạnh phúc. Nếu không có hòa bình thì không ai có thể hạnh phúc, và những người bất hạnh cũng không thể sống trong hòa bình. Đức Phật dạy: Không có hạnh phúc nào cao hơni hòa bình.[6] Tuy nhiên, điều quan trọng cần lưu ý là Phật giáo quy định tự do là một từ đồng nghĩa khác với hòa bình và hạnh phúc. Chỉ có người tự do mới có được bình yên và hạnh phúc. Được ban tặng tự do, con người có thể sống một cuộc sống hạnh phúc và bình yên. Có khoảng bốn cấp độ tự do, việc đạt được chúng là điều không thể thiếu để đạt được hòa bình và hạnh phúc, tức là.,

1. Tự do vật chất, hoặc tự do liên quan đến thế giới vật chất hoặc môi trường vật chất, tự nhiên hoặc công nghệ. Điều này bao gồm sự tự do khỏi sự thiếu hụt những nhu cầu cơ bản của cuộc sống, những thứ cần thiết về lương thực, quần áo, chỗ ở và chăm sóc sức khỏe; tự do bao gồm sự an toàn trước những thiên tai đe dọa tính mạng và những điều kiện tự nhiên không thuận lợi, tức là có được một môi trường tự nhiên có lợi, cùng với những thứ khác; việc sử dụng khôn ngoan các nguồn tài nguyên thiên nhiên, các nhu cầu thiết yếu của cuộc sống và công nghệ theo cách chúng phục vụ con người nhằm nâng cao chất lượng cuộc sống và không lệ thuộc vào con người vì điều tốt hay điều xấu, hạnh phúc hay nỗi buồn.

2. Tự do xã hội hoặc tự do trong quan hệ với người khác, cộng đồng, xã hội hoặc môi trường xã hội. Điều này được thể hiện bằng việc không bị áp bức, đàn áp, bóc lột, bất công, tội ác, vi phạm nhân quyền, phân biệt đối xử, bạo lực, khủng bố, xung đột, chiến đấu và chiến tranh; việc không vi phạm Ngũ Giới; hoặc, theo nghĩa tích cực, một mối quan hệ tốt đẹp và thân thiện với hàng xóm, phúc lợi xã hội và các giá trị như bình đẳng, tự do, tình huynh đệ, kỷ luật, tôn trọng pháp luật, khoan dung và hợp tác.

3. Tự do cảm xúc, hay tự do của trái tim. Ở mức độ lý tưởng, điều này đề cập đến trạng thái thoát khỏi mọi dấu vết của phiền não và đau khổ trong tinh thần, trạng thái tâm không bị lay chuyển bởi những thăng trầm của thế gian, được thanh lọc, không còn đau khổ, an toàn và hạnh phúc và bình yên sâu sắc, tức là Niết Bàn (Nibbāna). Nó bao gồm sự thoát khỏi mọi loại bệnh tâm thần, căng thẳng và bị áp lực đè nặng, lo âu, buồn chán, sợ hãi, trầm cảm, tham lam, ghen tị, hận thù, ác ý, lười biếng, bồn chồn, hối hận và bất an; hoặc, theo nghĩa tích cực, trạng thái được phú bẩm những phẩm chất tinh thần có lợi như tình yêu, lòng bi mẫn, niềm vui thông cảm, sự bình tĩnh, tự tin, chánh niệm, lương tâm, nhẫn nhục, rộng lượng, yên tĩnh, tập trung, sức mạnh tinh thần và sự vững chắc và sức khỏe tinh thần hoàn hảo, bao gồm của tinh thần trong sáng và thanh tịnh, an lạc và hạnh phúc.

4. Tự do trí tuệ, hay tự do thông qua kiến thức và trí tuệ. Thuộc loại tự do này là: quá trình nhận thức và học hỏi rõ ràng và không bị bóp méo bởi bất kỳ thành kiến hoặc động cơ thầm kín nào; tự do suy nghĩ và phán đoán cũng như tự do sử dụng kiến thức và trí tuệ một cách công bằng, trung thực, chân thành và chính xác, không bị ảnh hưởng bởi những thành kiến, tư lợi, tham lam, hận thù hay bất kỳ động cơ ích kỷ nào; và kiến thức về vạn vật như chúng thực sự là, hay cái nhìn sâu sắc về bản chất thực sự của vạn vật, cùng với sự tự do cảm xúc là hệ quả tất yếu của nó và quan điểm sống và thế giới quan dựa trên kiến thức đó.

Bốn cấp độ tự do này có thể được phân loại lại thành ba cấp độ bằng cách đặt cấp độ thứ ba và thứ tư lại với nhau thành một cấp độ tự do tinh thần hoặc cá nhân giống nhau.

Bốn (hoặc ba) cấp độ tự do có liên quan và phụ thuộc lẫn nhau. Nếu không có quyền tự do vật chất tối thiểu, con đường dẫn đến ba cấp độ tự do còn lại sẽ bị chặn lại. Nếu không có tự do trí tuệ và cảm xúc, việc sử dụng khôn ngoan các nguồn tài nguyên như tự do thể chất sẽ không thể thực hiện được. Thiếu sự tự do về kiến thức và trí tuệ, tâm trí không thể được giải phóng. Khi không có tự do của trái tim, tự do xã hội chỉ là một giấc mơ. Không có tự do xã hội, tự do vật chất không thể trở thành hiện thực.

Với sự tự do bốn mặt này, hòa bình và hạnh phúc chắc chắn được bảo đảm và chúng là hòa bình và hạnh phúc thực sự, được tìm thấy cả bên trong lẫn bên ngoài, nghĩa là hòa bình và hạnh phúc bắt nguồn từ sâu xa trong tâm trí mỗi cá nhân và phổ biến ở bên ngoài xã hội.

Dưới sự tự do về thể chất, con người tương đối thoát khỏi sự áp bức của thiên nhiên và con người cũng không khai thác hay làm hư hỏng thiên nhiên mà sử dụng một cách khôn ngoan và không ích kỷ các nguồn tài nguyên thiên nhiên để đạt được sự thịnh vượng chung cho cả con người và thiên nhiên. Vì thế anh sống hòa bình với thiên nhiên. Được trang bị đầy đủ các tiện nghi do khoa học công nghệ cung cấp với tư cách là người hầu của mình chứ không phải tự biến mình thành nô lệ của họ, có thể nói con người đã hoàn thành được khía cạnh vật chất của cuộc sống tốt đẹp, lý tưởng. Với sự tự do về thể chất này như một nền tảng vững chắc, con người ở vị thế tốt để nhận ra ba khía cạnh khác của tự do.

Đánh giá đúng đắn về khoa học và công nghệ

Với những tiến bộ rõ ràng như vậy về khoa học và công nghệ, lẽ ra con người phải đạt được tự do về thể chất. Tuy nhiên, ngược lại, hóa ra bất chấp tất cả những thành tựu khoa học và công nghệ, những vấn đề đau khổ của con người, ngay cả ở mức độ thể chất, thay vì giảm bớt, lại ngày càng gia tăng. Đây dường như là vấn đề nan giải của sự tiến bộ của con người. Câu trả lời một phần nằm ở việc con người không còn ảo tưởng về khả năng ban điều ước của khoa học và công nghệ, và một phần nằm ở việc điều chỉnh lại mối quan hệ của con người với khoa học và công nghệ.

Cho đến nay, con người dường như đã đặt quá nhiều niềm tin vào khoa học và công nghệ, như thể chúng là kẻ duy nhất thiết kế nên cuộc sống lý tưởng của mình và ngày càng phụ thuộc vào chúng đến mức thiếu hiểu biết và bỏ bê sự phát triển của bản thân. Anh ta không nhận ra rằng việc thực hiện một cuộc sống tốt đẹp phụ thuộc vào chính anh ta, người tạo ra và được khoa học công nghệ phục vụ. Bản thân anh ta cần phải phát triển đến mức có thể làm chủ được việc phục vụ và kiểm soát khoa học và công nghệ vì sự tự do và hạnh phúc của bản thân. Nếu không, bản thân anh ta có thể bị thống trị hoặc tiêu diệt bởi những gì anh ta đã tạo ra.

Khi đó, khoa học công nghệ sẽ giống như một con quái vật do con người tạo ra để làm mọi việc cho con người, nhưng sau này, nó có sức mạnh và khả năng vượt trội hơn con người nên lại thống trị con người và cuối cùng giết chết con người.

Con người bị mê hoặc bởi tiến bộ khoa học và công nghệ đến mức bị lầm tưởng rằng mình đã gần như hoàn toàn chinh phục được thiên nhiên và có quyền kiểm soát nó. Anh ta cũng tin rằng với sự chinh phục thiên nhiên này, mọi vấn đề sẽ được giải quyết và thiên đường sẽ được thành lập trên trái đất. Nhưng anh ta không nhận thức được rằng bản chất mà anh ta cho rằng mình đã chinh phục được không phải là toàn bộ bức tranh mà chỉ là một phần của nó, có thể là một nửa, tức là thế giới vật chất bên ngoài. Nửa còn lại ở bên trong con người, bản chất của con người hay con người như một bộ phận của tự nhiên. Trong quá trình đấu tranh chinh phục thế giới vật chất của tự nhiên, con người thường lơ là trách nhiệm làm chủ bản chất bên trong mình và có xu hướng mất kiểm soát nó. Ngược lại, bản chất bên trong này ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn và phần lớn đã kiểm soát con người. Nói cách khác, dù Prometheus [C] đã được cởi trói từ lâu nhưng cho đến nay ông vẫn chưa tìm được tự do. Anh ta đã đi lạc lối và người ta lo sợ rằng anh ta sắp bị trói lại lần nữa, lần này là bởi một con robot giống quái vật.

Như vậy, khi nhìn ra bên ngoài với niềm kiêu hãnh rằng mình đã chinh phục được thiên nhiên, con người đã vô thức bị chinh phục bởi thiên nhiên bên trong mình và ngoan ngoãn chịu sự điều khiển của nó. Chính bản chất kiểm soát không thể chinh phục này bên trong con người đã làm thất vọng mọi hy vọng biến trái đất thành thiên đường của con người. Chính bản chất này đã giữ cho con người bên trong bất hạnh dưới lớp vữa của một thú vui giống như hạnh phúc, và khiến cho con người bất hạnh lan tỏa nỗi bất hạnh, còn con người bất an lan tỏa sự bất an, bạo lực và xung đột trong xã hội. Điều này cũng giải thích tại sao rất nhiều phương pháp và biện pháp hiệu quả và hữu hiệu để giải quyết các vấn đề khác nhau của nhân loại lại không hiệu quả.

Bằng cách minh họa, khi sự dồi dào của hàng hóa tiêu dùng đủ để đáp ứng nhu cầu cơ bản của con người nhờ những tiến bộ khoa học và công nghệ, và chỉ cần có sự phân phối hợp lý để đạt được hạnh phúc chung, thì đó thường không phải là sự phân phối mà được thực hiện nhưng việc chiếm đoạt dẫn đến nghèo đói và xung đột thay vì hòa bình và hạnh phúc. Điều này cũng đúng với các nhóm, phe phái, đảng phái và quốc gia khác nhau, những người không thể giải quyết được sự khác biệt của mình, những người bắt đầu xung đột vũ trang và tiếp tục đấu tranh, mặc dù giải pháp có vẻ rất đơn giản và dễ dàng.

Con người hiện đại tự hào rằng họ có thái độ khoa học đối với mọi việc. Tuy nhiên, đáng tiếc là thái độ của họ đối với khoa học công nghệ còn kém khoa học hơn mức cần thiết. Họ không hiểu biết thực tế về khoa học và công nghệ nên không thể giải quyết chúng một cách khoa học. Điều này cũng hàm ý rằng kiến thức của họ về thiên nhiên còn chưa đầy đủ nên chưa thể duy trì được mối quan hệ đúng đắn và chính xác với nó.

Để trả lời câu hỏi làm thế nào con người có thể thực hiện được tự do, chúng ta cần có kiến thức về bản chất thực sự của khoa học và công nghệ, mức độ và những hạn chế, khả năng và sự bất lực của chúng. Kiến thức khoa học bị giới hạn ở dữ liệu nhận được thông qua các cơ quan cảm giác. Lĩnh vực của nó là thế giới vật chất, kiến thức về nó thực sự rất lớn. Tuy nhiên, khoa học chỉ biết rất ít về cá nhân con người. Khi con người chán nản, thất vọng và tâm trí họ tràn ngập sợ hãi, bất ổn và lo âu thì khoa học và công nghệ có thể không giúp ích được gì nhiều và đáng kể. Tội ác, bạo lực và đủ loại hành vi vô đạo đức vẫn còn rất nhiều, ngay cả ở những quốc gia có khoa học và công nghệ tiên tiến nhất. Khoa học và công nghệ không thể làm cho con người tốt hơn. Bất chấp mọi tiến bộ của khoa học và công nghệ, con người bên trong về cơ bản vẫn không thay đổi. Những vấn đề hiện đại về bản chất vẫn giống như những vấn đề gây đau khổ cho tổ tiên chúng ta. Chúng chỉ khác nhau ở số lượng lớn hơn, sự đa dạng hơn và tầm quan trọng lớn hơn.

Với sự sẵn có chưa từng có của đủ loại lợi thế, khoa học và công nghệ chỉ mang đến cho người kém phát triển cảm giác phụ thuộc và thiếu thốn ngày càng cao, và với tiềm năng hủy diệt của chúng, chúng càng khiến người ta cảm thấy bất an hơn. Khoa học và công nghệ đã giúp ích rất nhiều cho nhân loại trong cuộc chinh phục thiên nhiên - ở đây là thế giới vật chất - nhưng chúng không thể mang lại cho con người sự hướng dẫn về mặt đạo đức và khả năng kiểm soát tâm trí của con người. Anh ta có thể chinh phục được thế giới nhưng không thể chinh phục được chính mình. Cá nhân, tâm trí, bản chất bên trong và sự phát triển của con người, cùng với sự bình an và hạnh phúc thực sự của con người, đều nằm ngoài phạm vi của khoa học và công nghệ. Chúng không phải là lãnh địa của họ mà là lãnh địa của “Pháp”, hay tôn giáo theo nghĩa đặc biệt của thuật ngữ này.

Theo đó, ở đây chúng ta có hai lĩnh vực bổ sung cho nhau trong việc tìm kiếm tự do và sự hoàn hảo của con người, bên trong và bên ngoài. Mối bận tâm với lĩnh vực bên ngoài đến sự thiếu hiểu biết hoặc bỏ bê lĩnh vực bên trong chỉ dẫn đến thành công một phần hoặc thậm chí thất bại hoàn toàn. Thành công trong việc đạt được tự do, hòa bình và hạnh phúc cho con người nằm ở sự nhận thức và hiểu biết đúng đắn về bản chất, tầm quan trọng, năng lực và những hạn chế của từng lĩnh vực này như thực tế chúng là gì, cũng như ở thái độ và thực hành phù hợp với sự hiểu biết đó.

Mất con đường dẫn đến tự do

Quá trình đạt được tự do (và hòa bình, hạnh phúc) được gọi là phát triển (bhāvanā), và trong Phật giáo, đối với con người, phát triển đồng nghĩa với giáo dục (sikkhā). Cũng giống như tự do có bốn cấp độ, sự phát triển hay giáo dục có bốn cấp độ, đó là phát triển thể chất, dẫn đến tự do thể chất, phát triển xã hội, dẫn đến tự do xã hội, phát triển cảm xúc, dẫn đến tự do cảm xúc và phát triển trí tuệ, dẫn đến tự do trí tuệ.

Đối với quyền tự do thể chất và sự phát triển thể chất, sự đóng góp đáng kể cho sự thành công phải được ghi nhận nhờ khoa học và công nghệ. Những thành tựu to lớn của khoa học và công nghệ phải được đánh giá cao. Không được đánh giá thấp chúng nhưng cũng không được phóng đại. Thông qua sự phát triển của khoa học và công nghệ, nguồn vật chất dồi dào đã được cung cấp đến mức hàng hóa, cơ sở vật chất cũng thừa đủ để phục vụ mọi người và khiến họ hạnh phúc. Khoa học và công nghệ đã mang lại tự do vật chất trong tầm tay dễ dàng. Việc sử dụng chúng để góp phần mang lại hạnh phúc hay nỗi bất hạnh là tùy thuộc vào bản thân mỗi người. Nói cách khác, con người ngày nay được trang bị tiềm năng công nghệ gần như vô hạn, hoặc vì mục đích tích cực, để làm cho tất cả mọi người sống trong sung túc, hoặc vì mục đích tiêu cực, để đưa nhân loại đến sự hủy diệt toàn diện. Ở đây kết thúc chức năng và trách nhiệm của khoa học và công nghệ.

Thiên nhiên có thể được một số nhóm nhất định ngày càng sản xuất nhằm mục đích tích lũy của cải, do đó làm gia tăng khoảng cách giàu nghèo và gây ra tình trạng đói nghèo phổ biến; số tiền ngày càng lớn hơn có thể được chi cho cuộc chạy đua vũ trang nhằm phục vụ cuộc tranh giành quyền lực quốc tế, gián tiếp khiến một lượng lớn người dân không thể tiếp cận được lương thực, giáo dục và chăm sóc sức khỏe do sử dụng sai nguồn lực; ngày càng có nhiều người có thể chết trong các cuộc xung đột vũ trang giữa các nhóm tôn giáo và các đảng phái tư tưởng, những người dùng đến vũ lực và sức mạnh để quyết định ai đúng ai sai, điều gì đúng và điều gì sai; tài nguyên thiên nhiên có thể bị khai thác một cách ích kỷ, tiêu thụ một cách hoang phí đến mức gây cạn kiệt tài nguyên và ô nhiễm môi trường. Nếu những vấn đề như vậy nảy sinh thì lỗi không phải ở khoa học và công nghệ. Lỗi nằm ở chính nhân loại, họ không sử dụng khoa học và công nghệ một cách khôn ngoan và đúng đắn mà tìm kiếm sự phục vụ của họ như cơ hội để phát huy và tối đa hóa ba xu hướng tự cho mình là trung tâm, hay những xung lực, của ham muốn ích kỷ về lạc thú và đạt được, ham muốn tự cao về sự thống trị và quyền lực, và bám vào quan điểm và hệ tư tưởng. Làm sao chúng ta có thể bắt lỗi họ trong khi sự phát triển khoa học công nghệ chỉ là sản phẩm do con người tạo ra?

Giải pháp duy nhất

Bây giờ, chính tại thời điểm này, sự đóng góp hoặc phục vụ bổ sung của tôn giáo chân chính, hay Pháp, là cần thiết. Nó cần thiết cho sự phát triển của bản thân cá nhân, để anh ta chỉ tạo ra công nghệ mang tính xây dựng và sử dụng khoa học, công nghệ và tài nguyên một cách khôn ngoan và hợp lý, cả con người và tự nhiên, cho các mục đích có lợi, nhằm hiện thực hóa một cuộc sống và xã hội tốt đẹp cho tất cả mọi người. nhân loại.

Giáo dục đúng đắn hay sự phát triển đúng đắn của con người là giải pháp lâu dài và duy nhất cho các vấn đề của con người. Nó đòi hỏi một sự thay đổi cơ bản trong khuôn mẫu suy nghĩ và hành vi của con người. Bất kỳ giải pháp được đề xuất nào khác ngoài giải pháp này đều là hời hợt và không thực tế. Chúng ta có thể đề xuất nhiều phương pháp tắt khiến việc giải quyết tưởng chừng dễ dàng, nhưng sẽ có quá nhiều nếu không thể loại bỏ và chỉ dẫn đến bế tắc. Lời nói nghe có vẻ rất hay nhưng lại thiếu tính thực tế.

Ví dụ, trong một cuộc xung đột hoặc chạy đua vũ trang, chúng ta có thể nói rằng nếu một bên dừng lại thì vấn đề sẽ được giải quyết. Tuy nhiên, trên thực tế, các đối thủ sẽ tranh cãi xem ai sẽ là người dừng lại trước. Đương nhiên không thể đồng ý, mỗi người sẽ phàn nàn rằng họ buộc phải hành động hoặc đấu tranh để giành quyền đứng đầu, không còn lựa chọn nào khác. Kết quả là xung đột hay chạy đua vũ trang vẫn tiếp diễn và ngày càng trở nên căng thẳng. Đây là kiểu suy nghĩ và hành vi thông thường của người chưa phát triển, dẫn đến nhiều vấn đề và cần phải thay đổi nếu muốn thực hiện được bất kỳ giải pháp nào.

Người chưa phát triển suy nghĩ tùy tiện, không hệ thống, ngẫu nhiên, thường dưới ảnh hưởng của những động cơ nhất thời hoặc những khuynh hướng cố hữu. Khi khoa học công nghệ tới, anh được dạy và rèn luyện cách suy nghĩ một cách có hệ thống. Sau đó anh ấy nghĩ về mặt khoa học và công nghệ. Về mặt khoa học, ông nghĩ: Nó là gì? cùng với tất cả các sự kiện và dữ liệu như cách thức và lý do về sự việc hoặc hiện tượng đó. Tiếp theo điều này có thể là một suy nghĩ về mặt công nghệ: Công dụng của nó là gì? Chúng ta có thể sử dụng nó để làm gì? hoặc: Làm thế nào nó có thể được sử dụng? Ở đây kết thúc tư duy về mặt khoa học và công nghệ. Ngoài điểm này, con người lại suy nghĩ ngẫu nhiên hoặc theo thói quen, bị ảnh hưởng bởi động cơ ích kỷ hoặc khuynh hướng cố hữu.

Vì vậy, tư duy khoa học và công nghệ không tạo ra bất kỳ sự thay đổi cơ bản nào trong khuôn mẫu suy nghĩ và hành vi của con người, nó không tạo ra sự phát triển của con người có tư duy. Hơn nữa, nó còn để lại một lỗ hổng lớn trong quá trình tư duy của con người, lỗ hổng mà thói quen tư duy của con người dưới tác động của những động cơ và khuynh hướng bẩm sinh sẽ tuân theo và khai thác tư duy khoa học công nghệ. Do đó, tư duy khoa học và công nghệ phục vụ lối suy nghĩ theo thói quen và tùy tiện, đồng thời phục vụ cho việc mở rộng quy mô và tầm quan trọng của tư duy sau này. Động cơ hoặc xu hướng được phục vụ thường là ba động cơ ích kỷ đã đề cập ở trên.

Tiếp theo giai đoạn đầu tiên của tư duy khoa học, "Nó là cái gì, như thế nào và tại sao?" và giai đoạn thứ hai của tư duy công nghệ, "Công dụng của nó là gì? Làm thế nào để đưa nó vào sử dụng?" con người còn suy nghĩ thêm: "Làm sao tôi có thể sử dụng nó để thu được lợi nhuận hay để hưởng thụ? Làm sao tôi có thể dùng nó để thống trị hàng xóm của mình, để thể hiện sự cao quý của tôi đối với họ, để bắt họ phục vụ tôi? Làm sao tôi có thể dùng nó để phục vụ tôi?" thu phục mọi người theo quan điểm của tôi, theo đức tin của tôi? Làm sao tôi có thể dùng nó để ép họ chấp nhận lý thuyết hoặc hệ tư tưởng của tôi? Do đó, quá trình tư duy của con người có thể được thể hiện theo ba giai đoạn: khoa học, công nghệ và bóc lột. Chắc chắn, giai đoạn suy nghĩ thứ ba sẽ định hướng và kiểm soát hành vi và hành động tiếp theo. Sau đó, bắt đầu với sự ích kỷ cả trong chính tâm trí và lan tỏa toàn bộ quá trình, hy vọng hòa bình chắc chắn sẽ bị thất bại.

Phát triển con người là điều kiện tiên quyết cho hòa bình

Chính tại thời điểm này chúng ta cần sửa đổi, và việc phục vụ tôn giáo hay Pháp là không thể thiếu. Điều này có nghĩa là tư duy có hệ thống, thoát khỏi những động cơ có hại và xu hướng tự cho mình là trung tâm, phải tiếp tục, theo giai đoạn thứ nhất và thứ hai của tư duy khoa học và công nghệ, sang giai đoạn quyết định thứ ba. Mọi người phải được đào tạo để suy nghĩ về các giá trị đạo đức hoặc luân lý như: Làm thế nào điều này có thể được sử dụng để nâng cao chất lượng cuộc sống hoặc thúc đẩy sự thịnh vượng chung của nhân loại? Nếu tư tưởng đạo đức đã được thiết lập như là giai đoạn thứ ba của tiến trình suy nghĩ, hành vi và hành động đạo đức sẽ theo sau, hoàn thành toàn bộ tiến trình và không để lại khoảng trống nào cho những khuynh hướng bất thiện ảnh hưởng. Bây giờ quá trình tư duy bao gồm ba giai đoạn tư duy về mặt khoa học, công nghệ và các giá trị đạo đức. Như vậy, khoa học, công nghệ và Pháp hay tôn giáo được tích hợp một cách hài hòa ngay cả ở cấp độ tư tưởng, mỗi cái đều tìm thấy vai trò thích hợp của mình và bổ sung cho những cái khác. Một sự thay đổi cơ bản trong khuôn mẫu suy nghĩ và hành vi cũng đã đạt được.

Tuy nhiên, không nhất thiết quá trình tư duy phải bao gồm cả ba giai đoạn này. Các giai đoạn khoa học và công nghệ minh họa cho các giai đoạn trung tính nói chung. Chúng có thể bị loại bỏ hoặc thay thế bằng một số pha trung tính khác. Chỉ có giai đoạn Pháp hay đạo đức là cần thiết. Cả hai khuynh hướng đạo đức và vô đạo đức đều có sẵn trong tâm trí. Nếu những điều đạo đức không đứng đầu thì những điều vô đạo đức sẽ lên ngôi. (Tuy nhiên, với kiến thức chân chính hoặc cái nhìn sâu sắc về bản chất thực sự của sự vật, thường đòi hỏi sự rèn luyện tinh thần, một người có thể có được một quá trình suy nghĩ trong sáng, vượt ra ngoài cả phẩm chất đạo đức và vô đạo đức.)

Ngày nay, cách suy nghĩ là một điểm nhấn trong giáo dục. Thực sự, trẻ em cũng như tất cả mọi người đều cần được dạy cách suy nghĩ. Tuy nhiên, nhiều người chỉ đề cập đến “cách suy nghĩ” dưới góc độ tư duy khoa học hoặc trí tuệ. Chúng không chạm tới bản chất thực sự của tâm và do đó khiến quá trình suy nghĩ trở nên thiếu lành mạnh và khiếm khuyết. Do đó, "cách suy nghĩ" của họ quá ngắn để thực hiện được mục đích của giáo dục, tức là phát triển con người cá nhân để các vấn đề của con người sẽ được giải quyết một cách đúng đắn và đạt được một cuộc sống tốt đẹp. Với giai đoạn tư duy đạo đức, quá trình tư duy “tư duy như thế nào” đã hoàn tất. Trong quá trình suy nghĩ đúng đắn này, suy nghĩ trí tuệ và suy nghĩ đạo đức trở nên hòa nhập. Người ta cho rằng điều đó vừa hợp lý, vừa lành mạnh và thực sự đúng đắn. Khi đó “suy nghĩ thế nào” có nghĩa là lối suy nghĩ đúng đắn, hợp lý, có lợi cho cuộc sống tốt đẹp. Với chánh niệm này, tôn giáo đích thực sẽ hiện diện trong con người. Con người thực sự là người có đạo theo đúng nghĩa đầy đủ của thuật ngữ này (tôn giáo theo nghĩa của Pháp). Không cần bất kỳ nhãn hiệu nào khác.

Quá trình suy nghĩ đúng đắn như được mô tả ở trên là mối liên hệ qua đó sự phát triển tinh thần hoặc cảm xúc có thể tạo ra và tạo điều kiện cho sự phát triển về thể chất và xã hội, và qua đó sự tự do về tinh thần hoặc cảm xúc có thể góp phần đạt được hoặc thậm chí thực hiện tự do về thể chất và xã hội.

Đi sâu hơn vào lĩnh vực phát triển tinh thần hoặc cảm xúc là việc điều chỉnh hoặc thanh lọc nội dung của tâm trí. Điều này nhằm mục đích giải phóng con người khỏi ảnh hưởng hoặc sức mạnh kiểm soát của những động cơ, xung lực và khuynh hướng bất thiện, để không ai trong số chúng có thể vượt qua được quá trình suy nghĩ. Điều này tập trung vào việc loại bỏ ba khuynh hướng tự cho mình là trung tâm nêu trên, tức là ham muốn ích kỷ trong các thú vui và sự chiếm hữu, ham muốn ích kỷ về sự thống trị và quyền lực, và bám víu vào quan điểm, đức tin và hệ tư tưởng. Thay cho ba phẩm chất bất thiện này, ba giá trị đạo đức đối lập của chúng sẽ được phát triển tương ứng, tức là.

1. Khôn ngoan đối phó với lạc thú và của cải, quyết tâm sử dụng của cải để mang lại hạnh phúc chung.

2. Tôn trọng và đánh giá cao giá trị cuộc sống, cách sống của người khác và trật tự xã hội.

3. Tinh thần tìm kiếm sự thật, với thái độ bao dung và thiện chí với những người có quan điểm khác về sự thật.

Thông thường, ba khuynh hướng tự cho mình là trung tâm không bị loại bỏ ngay lập tức bằng cách tạo ra ba giá trị đối lập, và những giá trị sau cũng thường không được trực tiếp tạo ra để thay thế những giá trị trước. Sự phá hủy của cái trước và sự phát triển của cái sau, như một quy luật, là hệ quả tất yếu của sự phát triển những đức tính như lòng từ, bi, hỷ và xả, và việc thực hành các nguyên tắc đạo đức như rộng lượng, lời nói tử tế, cuộc sống phục vụ và sự bình đẳng bao gồm sự công bằng và sự tham gia.

Sự phát triển của trái tim cần rất nhiều sự đóng góp từ sự phát triển của trí tuệ, vì sự tự do thực sự của trái tim chỉ có thể được thực hiện thông qua sự tự do của kiến thức hoặc trí tuệ thực sự. Theo đó, sự đoạn trừ hoàn toàn ba khuynh hướng tự cho mình là trung tâm sẽ chỉ được thực hiện khi người ta đã đạt được Giác ngộ, hay sự hiểu biết trọn vẹn về cuộc sống. Khi thiếu trí tuệ hoặc vẫn còn ở giai đoạn đầu phát triển, con người phải lệ thuộc vào ba khuynh hướng tự cho mình là trung tâm để tự bảo vệ mình, mặc dù họ phải mạo hiểm chịu ảnh hưởng tai hại của chúng. Một khi trí tuệ hay kiến thức chân chính đã được phát triển đầy đủ, một người sống dưới sự hướng dẫn của trí tuệ có thể loại bỏ được tất cả những thứ đó.

Thuật ngữ phát triển trí tuệ ở đây được sử dụng một cách lỏng lẻo. Nó không truyền đạt chính xác ý nghĩa dự định. Đó thực sự không chỉ là sự phát triển trí tuệ mà còn là sự phát triển trí tuệ hay kiến thức thực sự.

Có rất nhiều thực hành hữu ích cho sự phát triển của trái tim. Một số mang lại sự tự do tạm thời. Một số khác dẫn đến tự do tuyệt đối. Điều phân biệt chúng là trí tuệ, kiến thức thực sự hay sự sáng suốt. Bất kỳ sự thực hành nào không có trí tuệ là yếu tố chỉ có thể giúp đạt được sự tự do tạm thời. Điều này được thể hiện rõ ràng trong việc thực hành thiền định. Nói chung, có hai loại thiền: thiền định và thiền minh sát. Thiền định tĩnh lặng với sự tập trung là bản chất của nó dẫn đến sự tự do tạm thời. Thiền minh sát, trong đó hiểu biết về bản chất thực sự của sự vật là nguyên tắc hướng dẫn, giúp đạt được sự tự do tuyệt đối. Ở đâu có tự do, ở đó có hòa bình và hạnh phúc. Cùng với sự tự do tạm thời là sự bình yên và hạnh phúc tạm thời. Không thể tách rời sự tự do tuyệt đối là hòa bình và hạnh phúc hoàn hảo.

Người thực sự hạnh phúc là người thực sự sở hữu hạnh phúc, như nó ở bên trong chính mình. Nếu một người được cung cấp niềm vui, người đó tận hưởng hạnh phúc trọn vẹn. Nếu một người bị tước mất niềm vui hoặc nếu một số điều bất hạnh xảy đến với họ, người ta vẫn có thể tìm thấy hạnh phúc. Miếng dán của sự bất hạnh không có tác dụng thực sự nào đối với một người. Chỉ người thực sự hạnh phúc mới có được sự bình yên thực sự.

Chỉ có người có bình yên mới có thể thực sự hạnh phúc. Người có hạnh phúc thì tỏa ra hạnh phúc. Người có hòa bình sẽ lan tỏa hòa bình. Người không có tâm an lạc có xu hướng phá vỡ hòa bình trong gia đình, giữa hàng xóm và bất cứ nơi nào mình ở. Người bình yên với chính mình một cách tự nhiên và tự động sống hòa bình với mọi người. Đây là người hạnh phúc và bình yên theo đúng nghĩa của từ này. Sự bình an và hạnh phúc của con người là thật với cuộc sống; và chính con người thực sự hạnh phúc và bình yên này mới là con người phát triển toàn diện. Một người thực sự có học thức. Sự phát triển tạo ra con người tự do, hòa bình và hạnh phúc này được gọi là Giáo dục Hòa bình.

Để đạt được tự do, hòa bình và hạnh phúc cho con người và xã hội của họ, chúng ta cần sự phục vụ liên quan và phụ thuộc lẫn nhau trong bốn lĩnh vực phát triển, cũng như sự thực hiện bốn cấp độ tự do có liên quan và phụ thuộc lẫn nhau. Trong quá trình phát triển thành công, chúng ta phải xử lý một cách khôn ngoan hai lĩnh vực chính ảnh hưởng đến đời sống con người, đó là thế giới bên trong của chính cá nhân và thế giới vật chất bên ngoài. Thành công trong việc giải quyết các vấn đề và tạo dựng hòa bình nằm ở sự hiểu biết đúng đắn và thừa nhận đúng đắn về mối quan hệ giữa hai lĩnh vực cũng như mức độ và hạn chế về vai trò và khả năng đóng góp của mỗi bên cũng như hành động trong việc giải quyết các vấn đề đó.

Về thế giới bên ngoài, chúng ta phải đánh giá cao vai trò của khoa học và công nghệ cũng như các thể chế xã hội khác nhau trong quá trình phát triển dẫn đến tự do. Chúng ta phải chấp nhận rằng khoa học và công nghệ được sử dụng một cách đúng đắn và khôn ngoan có thể bổ sung cho Pháp hoặc tôn giáo trong việc thực hiện sự phát triển thể chất nhằm đạt được tự do thể chất. Các hệ thống và tổ chức xã hội, kinh tế và chính trị hiệu quả là không thể thiếu nếu sự phát triển xã hội muốn thực hiện được tự do xã hội.

Tuy nhiên, có vẻ như ngày nay chúng ta đã có quá nhiều nguồn cung cấp các công cụ phát triển vật chất và xã hội này đến mức có vấn đề lạm dụng chúng và con người, không chuẩn bị cho việc sử dụng chúng một cách khôn ngoan và đúng đắn, gây ra nhiều rắc rối hơn là được hưởng lợi từ chúng. Bây giờ, chúng ta nên ngừng ưu tiên cho họ. Mặc dù một số người trong chúng ta nên tiếp tục công việc cải thiện và phát triển khoa học, công nghệ và các hệ thống xã hội, kinh tế và chính trị, nhưng cần đặc biệt chú ý đến nhiệm vụ phát triển cá nhân con người đã bị bỏ quên từ lâu. Sự phát triển của con người phải là ưu tiên hàng đầu của chúng ta ngày nay.

Sự phát triển hay giáo dục của con người là một nhiệm vụ độc đáo. Đó là nhiệm vụ và cho cuộc sống cụ thể của mỗi người. Không giống như các lĩnh vực hoạt động khác của con người, nơi mà kinh nghiệm và thành tựu phong phú của thế hệ trước có thể được truyền lại như di sản văn hóa cho thế hệ sau, và thế hệ sau có thể tận dụng đống tích lũy đó làm bước đệm để họ leo lên cao hơn. nấc thang của nền văn minh, nếu không cần phải bắt đầu lại từ đầu, thì sự phát triển hay giáo dục của con người là vấn đề của một cuộc sống cụ thể. Nó phải được bắt đầu lại từ đầu cho đến đỉnh thang trong mỗi cuộc đời. Khi xem xét thực tế rằng con người là người tạo ra, là nhân vật trung tâm và là người chịu đựng hoặc hưởng thụ mọi vấn đề cũng như giải pháp của chúng, thì nhiệm vụ này còn có tầm quan trọng lớn hơn.

Hòa bình và hạnh phúc của mỗi cá nhân là nền tảng cho hòa bình và hạnh phúc của toàn thế giới. Do đó, giáo dục nhằm thúc đẩy hòa bình là một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất cần thực hiện. Về cơ bản, chính giáo dục hay sự phát triển của con người là điều kiện tiên quyết cho hòa bình. Nếu nền giáo dục đúng đắn này được thực hiện đầy đủ và triệt để thì năm quốc tế cần hòa bình chắc chắn sẽ trở thành Năm Quốc tế Hòa bình thực sự, khi hòa bình, hạnh phúc và tự do ngự trị trên toàn thế giới. Hoặc, vì năm 1986 sắp kết thúc, chúng ta hãy hy vọng rằng đây sẽ là năm mà thế giới bắt đầu đi đúng hướng hướng tới hòa bình. Ngoài ra, mỗi người trong chúng ta hãy hành động để biến hy vọng thành hiện thực.

Thực tế mà nói, hành động đầu tiên cần thực hiện là làm cho tâm mình được hạnh phúc và bình yên, sau đó chia sẻ sự bình yên và hạnh phúc của mình với tất cả những người khác mà chúng ta tiếp xúc. Cầu mong tất cả mọi người được hạnh phúc và bình yên và những hành động về tinh thần, lời nói và thể chất của họ sẽ góp phần tạo nên những năm hòa bình lâu dài sắp tới.

Bình an cho bạn và cho tất cả chúng sinh.

Ghi chú

[1] Trích dẫn trong Inga Thorsson, "Giải trừ quân bị và phát triển," Các vấn đề Thế giới thứ ba 1986 (London: The Eastern Press Ltd. for Third World Foundation for Social and Economic Studies, 1986) p.368

[2] ibid.

[3] Trích trong Willy Brandt, "Hòa bình và Phát triển (Bài giảng Thế giới Thứ ba 1985)," Các vấn đề Thế giới Thứ ba 1986, P.350

[4] Dh.291 (Pháp Cú, câu số 291)

[5] A.III.373 (Tăng Chi Bộ Kinh, quyển III)

[6] Dh.202 (Pháp Cú, câu số 202)

Ghi chú của người dịch:

[A] Từ một bài giảng có tên "Phật giáo và hòa bình" (Buddhism and Peace), được trình bày tại Bangkok, ngày 3-12-1986, tại Hội nghị quốc tế về giáo dục đại học và thúc đẩy hòa bình. Bài do Bruce Evans dịch sang tiếng Anh, và do Tổ chức Phật pháp (Buddhadhamma Foundation) biên tập thành chương hai trong tuyển tập "Các giải pháp cho thế kỷ 21 theo quan điểm của đạo Phật" (Buddhist Solutions for the Twenty-First Century). Cũng được biên tập thành chương 1 trong tuyển tập “Tự do – Cá nhân và Xã Hội” (Freedom – Individual and Social)

[B] Philip John Noel-Baker, Nam tước Noel-Baker, PC (1 tháng 11 năm 1889 – 8 tháng 10 năm 1982), tên khai sinh là Philip John Baker, là một chính trị gia, nhà ngoại giao, học giả, vận động viên và nhà vận động nổi tiếng người Anh về giải trừ quân bị. Ông mang cờ của đội Anh và giành huy chương bạc nội dung 1500m tại Thế vận hội Mùa hè 1920 ở Antwerp, đồng thời nhận giải Nobel Hòa bình năm 1959.

[C] Theo Wikipedia, trong thần thoại Hy Lạp, Prometheus (/prəˈmiːθiəs/; tiếng Hy Lạp cổ: Προμηθεύς, [promɛːtʰéu̯s], có thể có nghĩa là "suy nghĩ trước") đôi khi được gọi là Thần Lửa. Prometheus nổi tiếng với việc thách thức các vị thần Olympia bằng cách đánh cắp lửa từ họ và trao nó cho nhân loại dưới dạng công nghệ, kiến ​​thức và nói chung hơn là nền văn minh.

Trong một số phiên bản thần thoại, ông cũng được cho là người đã tạo ra loài người từ đất sét. Prometheus được biết đến với trí thông minh và là nhà vô địch của loài người, đồng thời cũng thường được coi là tác giả của khoa học và nghệ thuật con người. Ông đôi khi được miêu tả là cha của Deucalion, người anh hùng trong câu chuyện lũ lụt.

Hình phạt của Prometheus vì tội đánh cắp lửa từ đỉnh Olympus và đưa nó cho con người là một chủ đề của cả nền văn hóa cổ đại và hiện đại. Zeus, vua của các vị thần Olympia, đã kết án Prometheus phải chịu sự dày vò vĩnh viễn vì hành vi vi phạm của mình. Prometheus bị trói vào một tảng đá, và một con đại bàng—biểu tượng của thần Zeus—được phái đến để ăn gan của ông (ở Hy Lạp cổ đại, gan được cho là nơi chứa đựng cảm xúc của con người). Gan của anh ta sau đó sẽ phát triển trở lại chỉ sau một đêm và lại bị ăn thịt vào ngày hôm sau trong một chu kỳ liên tục. Theo một số phiên bản chính của huyền thoại, đáng chú ý nhất là về Hesiod, Prometheus cuối cùng đã được người anh hùng Heracles giải thoát. Còn mang tính biểu tượng hơn nữa, cuộc đấu tranh của Prometheus được một số người xác định ở Núi Elbrus hoặc Núi Kazbek, hai mỏm đất núi lửa ở Dãy núi Kavkaz mà xa hơn nữa, đối với người Hy Lạp cổ đại, là vương quốc của man rợ.

Trong một huyền thoại khác, Prometheus thiết lập hình thức hiến tế động vật được thực hiện trong tôn giáo Hy Lạp cổ đại. Bằng chứng về sự sùng bái bản thân Prometheus không phổ biến. Ông là tâm điểm của hoạt động tôn giáo chủ yếu ở Athens, nơi ông được liên kết với Athena và Hephaestus, những vị thần Hy Lạp về kỹ năng sáng tạo và công nghệ.

Theo truyền thống cổ điển phương Tây, Prometheus trở thành nhân vật đại diện cho sự phấn đấu của con người (đặc biệt là tìm kiếm kiến ​​thức khoa học) và nguy cơ vượt quá giới hạn hoặc những hậu quả không lường trước được. Đặc biệt, trong thời kỳ Lãng mạn, ông được coi là hiện thân của thiên tài đơn độc mà những nỗ lực cải thiện sự tồn tại của con người cũng có thể dẫn đến bi kịch.