KINH PHẠM VÕNG BỒ TÁT GIỚI BỔN GIẢNG KÝ
Hán văn: Pháp sư Thích Diễn Bồi
Việt dịch: Hòa Thượng Thích Trí Minh
Chương
III: CHÁNH THUYẾT GIỚI TƯỚNG
(chánh thức thuyết giảng giới tướng)
B. BIỆT
THUYẾT GIỚI TƯỚNG
(thuyết giảng riêng biệt giới tướng)
B.2.2. BIỆT
THUYẾT KHINH GIỚI
(riêng giảng các giới khinh)
B.2.2.9. BẤT KHÁN BỆNH GIỚI
(giới không khám
bệnh)
Kinh văn:
1. Phiên âm:
Từ câu “nhược Phật tử kiến nhất thiết tật bệnh nhân” cho đến câu “phạm khinh cấu tội”.
2. Dịch nghĩa:
Nếu Phật tử thấy tất cả người bị tật bệnh, phải tận tâm như cúng dường Phật. Trong tám phước điền, khám bệnh là phước điền thứ nhất. Nếu như cha mẹ, sư tăng cùng đệ tử có bệnh, có tật, trăm thứ bệnh khổ, đều nên chăm sóc cho được lành mạnh. Nếu Phật tử vì lòng giận hờn, không chăm nuôi, nhẫn đến thấy trong tăng phường, thành ấp, hoặc nơi núi rừng, đồng nội, đường sá, có người tật bệnh mà không lo cứu tế, Phật tử này phạm khinh cấu tội.
Lời giảng:
Bệnh là
một đại thống khổ của nhân sanh, tất cả mọi người không ai tránh khỏi. Khi cơ
thể của bạn còn khang kiện, bạn không hiểu được nỗi khổ của bệnh hoạn. Khi bạn
có bệnh, bạn mới biết bệnh thật vô cùng khó chịu, nên cổ đức có nói:
Bệnh hậu phương
tri sanh tử khổ,
Nhàn thời đa vụ
thị nhân mang.
Dịch:
Sau cơn bệnh mới
biết sanh tử là khổ,
Lúc rảnh rỗi
thường bận rộn lo việc người.
Đây là quan niệm
mà tất cả mọi người thông thường đều có. Mọi người trên thế gian, suốt ngày đều
quanh quẩn trong vòng bôn
Nhưng khi bị ma
bệnh đến buộc ràng, nhiễu hại, nếu lâm bệnh nặng mới biết không phải là một
việc đơn giản. Bấy giờ mới hiểu ra thân người này là một thứ mong manh, sanh
rồi già, bệnh, chết, thật là đại thống khổ!
Khi bị bệnh, dù
có sự giác ngộ như vậy, nhưng sự giác ngộ ấy khác nào hoa Ưu Đàm một lần xuất
hiện mà thôi (Ưu Đàm là loại hoa ba mươi thế kỷ mới có một lần, dùng ám chỉ sự
giác ngộ của nhân sanh rất hiếm). Khi đã được lành bệnh rồi, bao nhiêu thống
khổ trong cơn bệnh hoạn đều quên sạch, rồi lại vẫn tiếp tục dấn bước vào lữ
trình rộn rịp của nhân sanh, cực khổ đua chen không ngừng dứt.
Nếu có người hỏi
tại sao phải bận rộn như vậy? Thì chính người bận rộn ấy cũng không thể trả lời
nguyên nhân vì sao. Chỉ có thể bảo cuộc đời hầu như không bận rộn thì không
được, và phải bận rộn mãi đến khi ngã bệnh nằm xuống cũng không sanh một niệm
hối tiếc (1).
Bệnh là một điều
hết sức đau khổ. Thân thể bình nhật khỏe mạnh, rắn chắc, da thịt hồng hào, tươi
đẹp. Khi bệnh hoạn trở nên gầy còm, ốm yếu, vàng úa, xanh xao, lại thêm nỗi lo
buồn sợ hãi trăm bề. Nếu lâm bệnh nặng, thậm chí không thể ngồi dậy nổi thì sự
đau khổ không thể đo lường. Lúc cơ thể còn mạnh khỏe, muốn ăn thứ gì đều có thể
thọ dụng theo ý muốn. Đến khi bị bệnh, dù những thứ bình thường bạn rất ưa
thích, nếu y sĩ bảo cữ, bạn cũng không được ăn. Trái lại, những thứ bạn hoàn
toàn không ưa thích, nhưng đến lúc cần thiết, bạn cũng phải bị bắt buộc, cưỡng
ép thọ dụng. Đó chỉ là nói về những bệnh khổ thông thường.
Hiện nay y học
ngoại khoa tiến bộ, lối trị bệnh theo thủ thuật giải phẫu rất thông dụng. Nếu
bạn mang phải chứng bệnh cần phải giải phẫu thì lúc lên bàn mổ, phải chịu cắt
xẻ đau đớn. Vì thế, kinh Quảng Đại Du Hý đối với vấn đề bệnh khổ có một đoạn kệ
mô tả hết sức sống động:
Bệnh nhiều trăm
nỗi khổ đau,
Khác chi hươu nọ
bị bao người tầm,
Chúng sinh thống
khổ thương tâm,
Nên quán bệnh,
lão hại xâm thân hình.
Nguyện cầu Phật
cứu sinh linh,
Chỉ mau phương
thuốc bệnh tình dứt an.
Cuối Đông, sương
tuyết ngập tràn,
Mưa to, gió lớn,
muôn ngàn hiểm nguy.
Lâm sơn, thảo
mộc tàn suy,
Còn đâu bao vẻ
quang huy rỡ ràng.
Chúng sinh bệnh
khổ khóc than,
Xuân xanh dũng
lực tiêu tan chẳng còn,
Bạc tiền, của
cải cạn mòn,
Kho tàng, lúa
thóc đâu còn mãn sung.
Bệnh hành sinh
chúng chẳng dung,
Sân ái tổn não,
nấu nung tâm hồn.
Khác chi nắng Hạ
đổ dồn,
Đốt thiêu khắp
chốn, khổ đau muôn phần.
Ở đời có rất
nhiều người xan lẫn, lúc bình thường một đồng cũng không xả, một sợi lông trong
thân không dễ cho ai nhổ. Khi cho ai một đồng khác nào cắt thịt trên thân họ.
Nhưng khi bệnh cần điều trị cho thân khỏe mạnh lại, thì không tiếc phải hy sinh
vàng bạc, thậm chí bao nhiêu tiền của, vườn ruộng cũng đều tiêu tan hết sạch.
Vì vậy, khi bệnh khổ đến hoành hoành thật là một nỗi thống khổ rất lớn
lao!
Trong Du Già
Luận giả lập lời vấn đáp như sau:
“Bồ Tát lấy chi
làm tự thể?
- Lấy Đại Bi làm
thể!”
Đại Bi là tự thể
của Bồ Tát, cứu khổ là diệu dụng của Bồ Tát. Vì thế nếu khi thấy có người bị
bệnh, tất phải lo săn sóc, cứu chữa hết lòng. Nếu không thực hành như vậy thì
không đủ tư cách để gọi là Bồ Tát. Lại nữa, nhờ sự săn sóc cứu giúp của bạn,
bệnh nhân được lành mạnh, khôi phục thân thể được khang kiện. Thế là bạn đã cứu
một sinh mạng. Công đức ân huệ này lớn biết bao! Vì thế, săn sóc bệnh nhân
trong cơn bệnh khổ là viẹc vô cùng quan trọng của Bồ Tát, tuyệt đối không nên
khinh thường, bỏ qua.
Đức Phật đối với
đại chúng dạy rằng: “Là một Phật tử thọ Bồ Tát giới, khi thấy cả những người
bệnh tật phải nên cúng dường, cúng dường đúng mức như Phật không khác!”
“Tất cả người
bệnh tật” là nói tổng quát từ trên xuống dưới:
- Trên chỉ cho
cha mẹ, sư trưởng.
- Giữa chỉ cho
anh em và trong lục thân.
- Dưới chỉ cho
con cái và đồ chúng.
- Bên ngoài chỉ
cho những kẻ oan gia đối đầu và không luận là có quan hệ với mình hay
không.
Săn sóc
điều trị bệnh nhân vì sao cần phải hành động như cúng dường Đức Phật không
khác?
Nên biết Đức
Phật lấy thân của tất cả chúng sanh làm thân, lấy bệnh của tất cả chúng sanh
làm bệnh của Phật. Vì thế, bổn phận Phật tử thấy những người tật bệnh phải lo
cung cấp tất cả mọi việc cũng như cúng dường Đức Phật, không được giải đãi hay
vô lễ mảy may.
Trong luật Thanh
Văn, Phật bảo chư tỳ kheo rằng: “Nếu có người nào muốn cúng dường ta, cần phải
cúng dường bệnh nhân”.
Bệnh nhân lúc bị
bệnh khổ buộc ràng, hành hạ, hết sức buồn rầu, đau khổ. Vì thế, nếu có người lo
lắng mọi việc, cung cấp không thiếu thốn, khiến bệnh nhân không cảm thấy buồn
khổ vì bệnh mà không có thuốc men, không người giúp đỡ thì công đức ấy thù
thắng như công đức cúng dường Phật.
Nên kinh dạy:
“Khi thấy tất cả người tật bệnh nên cúng dường như cúng dường Phật không
khác”.
Cúng dường bệnh
nhân như cúng dường Phật, lại còn “trong tám phước điền thì khám bệnh là phước
điền thứ nhất”.
Luận về tám loại
phước điền, có ba thuyết hơi khác nhau như sau:
Thuyết thứ
nhất:
- Đào giếng ích
lợi cho người.
- Bắc cầu nối
liền đường sá.
- San bằng phẳng
những đường gập ghềnh.
- Hiếu thuận cha
mẹ.
- Cúng dường
sa-môn.
- Cúng dường
bệnh nhân.
- Cứu tế người
bị nguy nạn, khổ ách.
- Thiết lập Vô
Giá đại hội (1)
(Vô Giá là khoan
dung tất cả, không ngăn cấm. Tiếng Phạn gọi là Bát Xà Vu Sắc. Là pháp hội dùng
tâm bình đẳng thực hiện tài thí, pháp thí với tất cả thánh hiền, đạo, tục, sang
hèn, trên dưới v.v...Ấn Độ thường có phong tục thực hành hội này. Ở Trung Hoa,
triều nhà Lương, vua Võ Đế niên hiệu Đại Thông năm thứ nhất, bắt đầu thực hành
và nhân dân bắt chước làm theo. Chúng ta có thể xem rõ trong bộ Phật Tổ Thống
Kỷ. Trong Đại Trí Độ Luận, quyển 2 nói: “Sau khi Phật diệt độ 1000 năm, vua A
Du Ca thiết lập Nhã Xà Vu Sắc đại hội”)
Thuyết thứ
hai:
- Cúng dường
Phật.
- Cúng dường
Pháp.
- Cúng dường
Tăng.
- Cúng dường cha
mẹ.
- Cúng dường sư
tăng.
- Cúng dường
người bần cùng.
- Cúng dường
bệnh nhân.
- Ra cơm bố thí
cho súc sanh.
Hai thuyết phước
điền trên chưa thấy rõ trong kinh nào, nhưng đều có đề cập đến cúng dường bệnh
nhân và thấy rõ phước đức săn sóc, cúng dường bệnh nhân rất lớn.
Thuyết thứ ba
(trong kinh thường đề cập):
Cúng dường chư
Phật, thánh nhân, cha, mẹ, hòa thượng, a xà lê, chúng tăng, bệnh nhân.
Tám loại trên vì
sao gọi là phước điền?
Vì nhờ đó mà
được lợi ích thù thắng nên gọi Phước. Phước lợi này từ nơi chư Phật v.v... mà
sanh trưởng cho nên gọi là Điền.
Trong ấy, chư
Phật, thánh nhân, chúng tăng gọi là “kính điền”. Hành giả đối với các Ngài phải
khởi tâm cung kính cùng cực.
Hòa Thượng, A Xà
Lê, cha mẹ là “ân điền”. Hành giả nên sanh tâm hiếu thuận tột bực.
Còn bệnh nhân là
“bi điền”. Hành giả đối với bệnh nhân phải khởi tâm Từ Bi rộng lớn.
Trong ba tâm, Từ
tâm là hơn hết. Trong tám phước điền, Bi điền là phước đệ nhất.
Vì nhân cứu giúp
người bệnh khổ sẽ hưởng thọ quả báo được an vui, nên người khán bệnh được phước
bậc nhất.
Phật là bậc trời
trong cõi trời, bậc thánh trong các thánh, giác đạo viên mãn, địa vị đã đến cực
quả, nên cung kính, cúng dường sẽ được phước rất lớn. Vì nếu nói về bất cứ
phương diện nào, Phật là bậc đầy đủ vô lượng vô biên công đức, siêu việt hơn
tất cả mọi thường nhân. Tất cả nhân thiên đều cúng dường Phật, nên chúng ta cung
kính cúng dường ngài là lẽ đương nhiên, ai cũng đều thừa nhận.
Còn bệnh nhân
nhất là những người không quan hệ với mình, nếu chúng ta cung cấp cúng dường
thuốc men cho họ, nói rằng có phước đức rất lớn. Điều ấy không ai phủ nhận, vì
là việc làm lợi người. Nhưng nếu nói là phước đức bực nhứt thì không khỏi khiến
người có chỗ nghi ngờ. Nhưng đứng về phương diện chúng sanh mà nói, tất cả sự
đau khổ, không có sự đau khổ nào bằng cái khổ của bệnh nhân phải cảm thọ. Đó là
thứ đau khổ lớn nhất.
Vì thế, săn sóc,
cúng dường cho bệnh nhân thì phước đức có được đương nhiên cũng không có phước
đức nào hơn. Vì thế nên gọi là phước điền bậc nhất. Lại nữa, chính kim khẩu của
Thế Tôn dạy chúng ta rằng: “Sau khi Ta diệt độ, đệ tử của Ta phải cúng dường
cho các bệnh nhân tử tế”. Thế nên, phước điền khán bệnh đương nhiên là phước
điền bực nhất không nên xem thường.
Khán bệnh đã là
phước điền thù thắng tột bực. Nên là một Phật tử, nếu thấy cha mẹ, sư tăng cùng
đệ tử có tật bệnh, hoặc những người các căn không đủ, hay bị “trăm thứ bệnh làm
khổ não” đều phải theo đúng pháp cúng dường những bệnh nhân ấy, khiến cho bệnh
tật của họ được chóng lành mạnh.
- Cha mẹ là
người sanh thành dưỡng dục chúng ta.
- Sư trưởng là
người dạy dỗ, dẫn dắt chúng ta.
- Tăng là người
trụ trì chánh pháp của Như Lai, tuyên dương đạo pháp lợi ích quần sanh.
- Đệ tử là những
người theo chúng ta tu học, quan hệ với chúng ta hết sức mật thiết.
Dù bất cứ người
nào trong số các người nói trên bị tật bịnh, chúng ta cần phải hết lòng chăm
nom giúp đỡ, giúp các bệnh nhân an tâm dưỡng bệnh và mau chóng phục hồi sức
khỏe như trước. Với tình cha con, mẹ con, có sự quan hệ huyết nhục, nên khi
hoạn nạn, săn sóc cho nhau là điều dĩ nhiên. Còn như tình sư đệ, nhất là trong
đạo nghĩa thầy trò xuất gia, khi có tật bệnh, cần phải săn sóc cho nhau là một
vấn đề trọng yếu hơn hết.
Trong luật Phật,
Ngài từng chỉ dạy: “Đệ tử đối với Hòa Thượng phải tưởng như cha mình. Hòa
Thượng đối với đệ tử tưởng như con mình. Cần phải lo lắng giúp đỡ cho nhau để
được an tâm hành đạo, khiến cho chánh pháp được cửu trụ trong thế gian thì sự
lợi ích càng thêm rộng lớn”.
Đối với người
xuất gia, không có điều gì khẩn yếu lắm, duy có điều đáng sợ nhất chính là
bệnh. Khi bệnh mà không ai chăm sóc, chiếu cố, thật khổ vô cùng! Đức Phật đại
từ bi biết rõ việc ấy, nên đặc biệt dạy giữa tình sư đệ nên săn sóc, lo lắng
bệnh tật cho nhau, không được bỏ qua.
Trường hợp “các căn không đủ” là sáu căn nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý có chỗ thiếu sót, tàn tật. “Trăm thứ bệnh khổ não” là nói thân này do tứ đại hợp thành. Vì vậy thân này có 404 thứ bệnh. Bốn đại không điều hòa thì 404 thứ bệnh phát sanh. Bất cứ phát sanh một bệnh nào đều đau khổ vô cùng. Vì bệnh khổ làm não loạn tâm thần, khiến cho thân tâm không thể an vui, nên nói là “trăm thứ bệnh khổ não”. Điều này chỉ những người đã bị bệnh mới có thể cảm thông được một cách sâu xa.
Vì vậy, Bồ Tát lấy đại bi làm thể, khi thấy người bệnh phải tùy sức, tùy phần, cung cấp cúng dường các thức uống ăn, y phục, đồ nằm, thuốc men v.v... Nếu mình không đủ sức làm được phải tìm cách vận động, xin cứu trợ cho các bệnh nhân, không được bỏ phế nửa chừng, để cho bệnh nhân cảm thấy trong lúc nằm trên giường bệnh không một ai hỏi đến. Như cảnh trạng thế gian thường nói: “Đau lâu ngày không có hiếu tử”. Hoặc bỏ mặc kệ bệnh nhân rên rỉ trên giường bệnh, chịu bao nhiêu thống khổ, cầu sống không được, muốn chết cũng khó.
Trong kinh nói chúng sanh sở dĩ bị bệnh, phần nhiều do nghiệp sát sanh chiêu cảm. Ngoài ra, còn có nhân duyên đặc biệt chiêu cảm bệnh hoạn như có tâm khinh mạn cha mẹ, sư tăng. trường hợp tôn giả Xá Lợi Phất là người nhiều bệnh nhất trong hàng đệ tử của Phật.
Có người bạch hỏi Phật tại sao tôn giả nhiều bệnh như vậy?
Phật dạy đó là do trong nhiều kiếp quá khứ thường có tâm khinh mạn sư trưởng, cha mẹ, mà phải chiêu cảm bệnh khổ như vậy. Vì thế, người Phật tử đối với sư tăng, cha mẹ phải đặc biệt tôn kính, cúng dường. Khi các ngài bị bệnh tật, phải tận tâm săn sóc chăm nom.
Kinh văn nói cha mẹ, sư tăng là nêu lên những vị thân thiết, quan trọng; nhưng thật ra, trên từ cha mẹ, dưới đến con trai, con gái, đồ chúng, giữa là anh em, lục thân, bên ngoài là oan gia, cừu địch v.v... phàm tất cả người bệnh tật đều phải cung kính, cúng dường thuốc men, mọi việc không được thiếu thốn, cho đến lúc họ được lành mạnh hoặc cho đến lúc nếu họ bất hạnh, qua đời mới thôi.
Làm một vị Bồ Tát khi thấy cha mẹ, sư tăng, cùng tất cả chúng sanh bị các thứ tật bệnh xâm nhập nặng nề, thân nằm trên giường bệnh rên xiết, không thể cử động. Đáng lẽ chính mình phải đích thân an ủi hỏi han, cung cấp mọi thứ cần thiết như thuốc men v.v... không phân biệt người thân hay sơ, để diệt trừ bệnh khổ cho các bệnh nhân. Nhưng Phật tử này nếu chẳng những không phát tâm từ bi thực hành như vậy, lại còn khởi tâm giận hờn, chán ghét, không chịu săn sóc người bệnh, không đi thăm viếng, đã là một việc không nên, huống chi lại còn sanh tâm hờn giận!
Nguyên nhân hoặc là do những lúc bình thường, cha mẹ, sư trưởng giáo huấn đệ tử nghiêm khắc, rầy la quá nhiều, hoặc đệ tử lúc bình thường đối với sư trưởng ngỗ nghịch, khinh mạn. Hoặc vì bệnh hoạn bức ngặt nên bệnh nhân cằn nhằn, cầu xin thứ nọ, thứ kia v.v... Do đó mới khởi tâm giận hờn không chịu chăm sóc. Nếu có tâm niệm và hành vi như thế thì không phải là tư cách của một vị Bồ Tát có đủ tâm từ bi. Đối với cha mẹ, sư tăng, chẳng những tuyệt đối không được đối xử như vậy mà ngay đến những nơi như chùa tăng, thành ấp, đồng nội, núi rừng, đường sá, nếu thấy có người bệnh mà không lo cứu giúp cũng đều phạm khinh cấu tội.
- Chùa tăng ở đây chỉ nơi ở của sư tăng, đệ tử bị bệnh.
- Thành ấp là chỉ chỗ ở cha mẹ v.v... bị bệnh.
- Đồng nội là chỉ chung các nơi có người bệnh.
Tóm lại:
Bất cứ ở trong hay ngoài, nơi nào thấy có người bệnh đều phải mau đến nơi ấy để săn sóc. Hoặc tự mình cung cấp mọi phương tiện cần thiết cho bệnh nhân. Nếu không đủ khả năng thì phải nhờ người khác giúp đỡ, cung cấp cho bệnh nhân. Như thế mới đúng là một Phật tử có đủ tâm từ bi.
Nếu như không có tâm từ bi, thấy người bệnh mà bỏ qua là trái với tâm hạnh từ bi của Bồ Tát, nên cuối cùng trong kinh dạy: “Phật tử này phạm khinh cấu tội”.
Kinh Ngũ Bách Vấn nói: “Nếu Phật tử lúc đi đường trông thấy bệnh nhân mà không lưu tâm đi đến chăm sóc, không tìm những phương tiện giúp đỡ, không nhờ cậy, dặn dò người khác giúp đỡ lại bỏ đi, Phật tử này đắc tội”.
Đối với người bệnh ở nơi đường sá, đồng nội còn phải tận tâm cứu giúp, huống chi cha mẹ, sư tăng, đệ tử của mình có bệnh, đương nhiên càng phải tận tâm cung cấp, cúng dường, săn sóc chu đáo. Nếu không hành như thế thì không thể tránh khỏi tội lỗi.
Trong Luật có nói rõ: Khi Đức Phật còn tại thế, có một vì tỳ kheo mắc bệnh mà không ai chăm sóc thuốc men, cơm cháo. Vì thế thân thể cùng phòng ở của Thầy vô cùng dơ bẩn. Khi Phật đi tuần hành xem xét tăng phòng, thấy cảnh tượng này, Ngài liền lo tắm rửa, thay y phục sạch sẽ cho vị tỳ kheo, kế đó, lại lau chùi đồ đại tiện, tiểu tiện, quét dọn phòng nhà, sau cùng dìu đỡ cho vị tỳ kheo nằm an nghỉ.
Đức Phật vì thấy người lúc bị bệnh mà không ai săn sóc rất buồn thảm, đau khổ, nên Ngài đặc biệt chế lập một điều học xứ như sau: “Từ nay về sau, trong tăng chúng phải chăm sóc tỳ kheo bị bệnh, cần phải cử người khán bệnh. Nếu người nào muốn cúng dường cho ta, hãy nên cúng dường cho bệnh nhân. Cần phải điều trị thuốc men, chọn đồ ăn thức uống cho phù hợp với bệnh tình, săn sóc giúp đỡ bệnh nhân cho đến lúc lành mạnh. Nếu không thực hành như thế, bệnh nhân sẽ phải chết. Nếu thực hành được tức là bố thí thân mạng, sẽ được công đức rất lớn”.
Theo điều học xứ Đức Phật chế định trên, thì Bồ Tát chẳng những lấy việc cứu độ chúng sanh làm nhiệm vụ, lại còn phải cứu tế tất cả bệnh nhân. Đối với những tỳ kheo sống chung trong một tăng đoàn, khi bệnh phải lo điều trị thuốc men, cung cấp nhu dụng và săn sóc chu đáo.
Vì chúng xuất gia đã xa lìa cha mẹ, gia đình, khi bệnh hoạn nếu không nương nhờ sự săn sóc, lo lắng, điều trị thuốc men của bạn đồng học, đồng tu thì biết nương nhờ ai? Biết nhờ ai cung cấp cho mọi nhu dụng cần thiết?
Đức Phật vì thầy tỳ kheo bị bệnh, tắm rửa, giặt giũ, dọn dẹp phòng xá. Việc làm đó là một tấm gương tốt cho chúng ta noi theo.
Bên Trung Hoa cũng có những vị cao tăng tận tâm cứu tế bệnh như trong câu chuyện sau đây:
Triều nhà Đường có vị thiền sư hiệu Tứ Nham, cư trú tại núi Thạch Đầu, tức Nam Kinh bây giờ. Ngài lập một dịch lệ nhân xá, chuyên nhận những người bị bệnh dịch lệ (thổ tả), bệnh ác sang (ghẻ dữ), bệnh cùi... Ngoài việc tận tâm chăm sóc cho bệnh nhân, Thiền Sư còn dành thì giờ giảng nói chút ít Phật pháp để an ủi bệnh nhân, giúp họ phát khởi thiện niệm hướng về ngôi Tam Bảo tu hành, hầu mong khi bỏ thân bệnh khổ, được vãng sanh về Tây Phương Tịnh Độ.
Gặp những bệnh nhân máu mủ chảy tràn lan, thiền sư lo giặt giũ, rửa sạch máu mủ dơ bẩn ấy. Còn khi gặp bệnh nhân máu mủ không lưu xuất được, đau nhức rên la, Thiền Sư dùng miệng hút máu mủ, dùng lưỡi liếm cho bệnh nhân. Sự chăm sóc, lo lắng cho bệnh nhân của thiền sư có thể nói thật là đem hết tâm từ bi và thân lực của ngài để phục vụ.
Đến niên hiệu Vĩnh Huy nhà Đường, Thiền Sư viên tịch tại Dịch Lệ Nhân Xá mà ngài đã lập. Thân thể ngài chẳng những hoàn toàn không bị truyền nhiễm, mà lúc viên tịch, dung mạo vẫn tươi đẹp như lúc còn sống, không chút thay đổi. Thi hài của Thiền Sư để hơn mười ngày, tỏa hương thơm ngào ngạt lạ lùng. Điều này cho thấy công đức chiếu cố, săn sóc cho bệnh nhân hoàn toàn không uổng phí!
Một câu chuyện khác:
Triều nhà Đường có có thiền sư hiệu Trí Khoan là một cao tăng nổi tiếng từ bi. Lúc bấy giờ, đối với bất cứ người nào, ngài cũng dùng tâm từ bi nhu hòa đối xử, nhất là đối với bệnh nhân. Thái độ từ bi của Ngài đến mức tuyệt đỉnh.
Khi có người bệnh, Ngài hoan hỷ săn sóc, chăm nuôi, không phân biệt tăng, tục, thân, sơ, không kể đường sá xa gần, chỉ cần biết bệnh nhân không người chăm sóc giúp đỡ là thiền sư dùng xe ngựa chở bệnh nhân về phòng mình. Tự tay săn sóc mọi việc không kể ngày đêm, cũng không nhờ người khác phụ giúp. Gặp bệnh nhân bị ung thư, máu mủ ứ đọng bên trong, không lưu xuất được, làm đau nhức rên la, Ngài dùng miệng mình hút máu mủ ra. Vì thế, nhiều bệnh nhơn được lành bệnh.
Chăm lo săn sóc bệnh nhân đến mức độ như vậy, có thể nói là Ngài đã hoàn toàn quên đi bản thân của mình, chỉ nhất tâm, nhất ý lo phục vụ cho bệnh nhân. Thật vĩ đại và cao thượng biết bao!
Kết thành tội Bất Khán Bệnh Giới này cũng cần hội đủ bốn duyên như sau:
1. Có bệnh: trường hợp cha mẹ, sư tăng, và tất cả mọi người quả thật bị bệnh.
2. Tưởng có bệnh: thân tâm của bạn xác nhận người kia có bệnh.
3. Không tâm khán bệnh: Biết rõ người kia có bệnh, nhưng trong thâm tâm bạn khởi ý không chịu đi trị bệnh, vì hai nguyên do:
- Do tâm chán ghét hay sân hận người bệnh, không chịu đi khán bệnh cho họ. Đó là do phiền não trong lòng sai khiến, nên thuộc về tội nhiễm ô trái phạm.
- Do tánh lười biếng giải đãi mà không chịu đi khán bệnh cho người, thuộc về tội chẳng phải nhiễm ô trái phạm.
3.Nên đi khán bệnh mà không khán bệnh: nghĩa là đối với tất cả bệnh nhân, chí thân như cha mẹ, sư tăng, hay những người không quen biết khi nghe họ bị bệnh, đều phải lo đi săn sóc, giúp đỡ, nhưng trái lại không chịu đi khán bệnh cho người. Tùy trường hợp, nhưng đều kết thành tội khinh cấu.
Tuy nhiên cũng có trường hợp không đi khán bệnh mà không phạm tội như:
- Chính bản thân mình có bệnh, hoặc không có khí lực để đi khán bệnh.
- Hoặc nhằm lúc tinh cần tu tập thiện pháp quảng đại vô thượng thù thắng.
- Hoặc trước đó đã hứa cung cấp, săn sóc cho những bệnh nhân khác nên đối với những bệnh nhân đến sau không thể chăm sóc, lo lắng thuốc men.
Những trường hợp này không trái phạm giới.
Đối với giới khán bệnh này muốn phán định là phạm hay không phạm, cần phải xem xét tình hình cụ thể lúc bấy giờ mới có thể kết luận.
Giới này tất cả thất chúng Phật tử đều vâng giữ, nhưng giữa Đại Thừa và Tiểu Thừa vẫn có chỗ bất đồng:
- Hành giả Tiểu Thừa chỉ bắt buộc đối với tăng, ni, sư đồng sống chung trong một chùa, một phòng mới có bổn phận khán bịnh cho nhau. Ngoài ra, những bệnh nhân không quan hệ, không đi thăm viếng, săn sóc, an ủi, không nằm trong phạm vi của giới này.
- Hành giả Đại Thừa Bồ Tát thệ nguyện lấy tất cả chúng sanh làm đối tượng cứu tế nên bất luận thân nhân có quan hệ hay người dưng không quan hệ. Khi hay tin có người bệnh, phải gấp rút đi lo lắng, săn sóc giúp đỡ mọi mặt. Nếu làm lơ, giả như không nghe, không biết, không săn sóc, an ủi, hỏi han, cứu giúp bệnh khổ cho người, thì thử hỏi tâm từ bi của Bồ Tát ở chỗ nào?
Phụ chú:
(1) Đến đây, dịch
giả bỗng nhớ cách đây gần bốn mươi năm dịch giả có đọc quyển sử học Việt
Vất vất, vơ vơ
cũng nực cười,
Chăm chăm chút
chút có hơn ai,
Nay còn chị chị,
anh anh đó.
Mai đã ông ông, mụ
mụ rồi.
Chi bằng láo láo,
lơ lơ vậy.
Ngủ ngủ, ăn
ăn nói chuyện chơi.
Dịch giả còn nhớ
theo bài thơ trên, tác giả bộ sách văn học sử Việt
Vì Phật giáo bao
giờ cũng giác ngộ thân là vô thường, đời là mộng huyễn, nên luôn chuyên cần tu
tập các pháp lành, không để luống qua tấc bóng vàng ngọc.
Còn các cụ Nho chỉ
nhận thân người là ảo ảnh nên chi bằng gác bỏ lợi danh, uống rượu, ngâm thơ vui
thú qua ngày.
Sở dĩ dịch giả ghi
lại bài thơ này cốt ý muốn quý đại sĩ nhận chân thân này là gốc khổ đau, mà
cũng là một vật mong manh vô cùng, nên vất bỏ tất cả thế sự, cố gắng học tập
giáo pháp Đại Thừa, giữ gìn giới hạnh cho tinh nghiêm, nhứt tâm niệm Phật cầu
sanh Cực Lạc thế giới, để hoàn thành bổn nguyện của một đại sĩ nhập thế độ
sanh.
Nói là vất bỏ tất
cả việc đời, nhưng không phải là không lo nghĩ đến đời sống tạm, nhưng phải
nhận chân đó chỉ là việc phụ mà thôi.