NGUỒN MẠCH TÂM LINH
Thích Nữ Trí Hải
Nhà Xuất Bản Tôn Giáo Hà Nội 2003
KÊU DÀI MỘT TIẾNG LẠNH HƯ KHÔNG
Một thiền sinh khi cảm hứng đã làm một bài thơ trong đó có câu: “Sau lưng, trước mặt, hư không một trời”. Nghe thật lạc loài, buồn bã. Ngược lại, thiền sư Không Lộ cũng có câu thơ:
“Hữu thời, trực thướng cô phong lãnh
Trường khiếu nhất thanh hàn thái hư”.
(Có lúc lên đỉnh núi cao vút,
kêu dài một tiếng lạnh cả hư không).
Nghe thực trầm hùng, siêu thoát. Cũng đều ám chỉ khoảng không bát ngát, mà sao câu thơ của thiền sinh âm hưởng nỗi cô đơn vời vợi của một tâm hồn hụt hẫng, còn câu thơ của thiền sư lại toát ra vẻ hiên ngang của Người đã chinh phục được tự tâm, và do vậy chinh phục cả vũ trụ? Vì một bên còn thấy “cái tôi” ở trung tâm bầu thái hư, từ trung tâm đó có ra sau trước hai bên, trên dưới, rồi hốt hoảng thấy mình choáng ngợp giữa hư không. Một bên đhòa tan cái “tôi” cùng vũ trụ nên không còn cảm thấy cô đơn ngược lại, thấy mỗi hơi thở của mình đều tác động vào vũ trụ, đến nỗi khi cao hứng (chứ không phải buồn!) mà hét lên một tiếng chơi, thì cả bầu thái hư trên đỉnh nín cũng lạnh theo hơi thở mình.
Đạo Phật thường được gọi là “Cửa Không”, rồi thiền sư lại còn làm cho ta rối mù thêm nữa với một khái mệm “Cửa Không cửa” (Vô môn quan– la Porte sans entrée hay l'Entrée sans porte – doorless entry) nghĩa là cái cửa không có lối vào. Không có lối vào thì tại sao lại có tên gọi là “cửa”? Vì rằng muốn vào thì phải hiểu nghĩa “Không”. Nếu không hiểu nghĩa Không, sẽ bị hư vô nuốt chửng như thiền sinh nọ trong một giai đoạn của đời tu. Thực ra không ai tu hành mà không trải qua giai đoạn ấy, gọi là giai đoạn “chấp không”.
Sắc, Không trong Bát nhã là hai khái niệm mà người đời và triết học Tây phương đều cho là hai cực đoan tiêu diệt lẫn nhau, như vật chất và tinh thần, có và không vân vân. Nhưng với cái thấy của Phật thì sắc và không “duyên sinh” lẫn nhau, làm điều kiện cho nhau, nên không phải là hai chuyện khác nhau, do vậy bài Tâm kinh có câu: “Sắc bất dị không, không bất dị sắc”, (vật chất chẳng khác chân không, chân không chẳng khác vật chất). Để nhấn mạnh thêm sự “không khác”, câu sau còn nói: “sắc tức thị không, không tức thị sắc” (Vật chất chính là chân không, chân không chính là vật chất). Có người đưa ra thuyết lượng tử của vật lý hiện đại để chứng minh lời Phật, trích dẫn nhà vật lý David Bohm nói vật chất khi phân tích tới cùng thì thành một cái vừa động vừa tĩnh, chợt biến chợt hiện, khi thì như ánh sáng, khi thì như năng lượng, và cho rằng khám phá này rất gần với thuyết sắc không của nhà Phật. Nhưng ta không cần đợi khám phá khoa học mới thấy “Sắc, không” vốn đi liền nhau không rời.
Thực tế ta không bao giờ nói “không” về một cái chưa từng có, ví dụ ta chỉ nói “hôm nay trời không mây” chứ không nói “đất không mây”, vì mây chỉ có ở trên trời. Như vậy, có ở đâu thì không ở đấy. Một người ham sách thì than phiền “lâu nay tôi không có sách đọc”, người ham tiền sẽ nói “lâu nay tôi không làm ra tiền”. Bởi thế, mỗi cái không nói lên một cái có khác nhau.
Không mà Phật dạy trong Bát nhã được gọi là Chân không vì nó không tất cả những cái có theo tiêu chuẩn phàm phu chúng ta đã nói trên, nhưng từ Chân không đó mà có tất cả mọi sự từ vật chất đến tinh thần. Chân không ấy có những đặc tính là: trước hết, nó luôn luôn đi liền, tàng ẩn trong mọi sự vật. Đặc tính thứ hai là nó không biến đổi, sinh diệt như sự vật. Đặc tính thứ ba và cuối cùng, là nó vượt ngoài mọi khái niệm mô tả của chúng ta như sạch dơ, to nhỏ, nhiều ít, v.v..
Một vật được nhận biết trước hết nhờ khoảng không mà nó chiếm chỗ. Hãy tưởng tượng một cái chum và một cái hủ. Ta nói chum to, hủ nhỏ, bởi vì chum chiếm một không gian lớn hơn hủ, và nhờ vậy chum chứa được nhiều vật chất hơn hủ. Nhưng ta không thể nói hư không trong chum lớn hơn hư không trong hủ, vì ta chỉ thấy cái thành vây quanh chum để thành chum, vây quanh hủ để thành hủ, chứ hư không trong chum với hư không trong hủ, hay hư không bên ngoài cả chum lẫn hủ, vẫn là một thứ hư không đó mà thôi, vượt ngoài khái mệm lớn nhỏ. Vậy là vì có vật chất (sắc) – cái làm nên tên chum, tên hủ – mà có ra những khái niệm lớn nhỏ, sạch dơ, v.v.. còn hư không thì không có những khái niệm đối lập ấy. Lại nữa, cái chum, cái hủ thì bị hủy hoại theo thời gian, nhưng hư không trong đó thì không hề đổi khác, dù chum có bị vỡ ta cũng không thấy hư không tan vỡ, mà dù trong chum có chứa gạo hay chứa nước thì cũng chính nhờ cái không của chum mới có thể chứa đựng.
Một bình chứa sữa được gọi là bình sữa, chứa nước gọi là bình nước, cắm hoa thì gọi là bình hoa, nhưng khi không có gì trong đó cả đáng lẽ ta phải gọi là bình chứa hư không mới phải, tại sao danh từ đó nghe buồn cười, thừa thãi? Là vì nếu chứa hư không thì cũng như không chứa gì, vì hư không trong bình và ngoài bình nào có khác gì nhau. Thế nhưng cái bình hữu dụng chỉ nhờ khoảng không của nó để chứa đựng, dù nó làm bằng pha lê cẩm thạch hay làm bằng đất nung.
Tâm mỗi người cũng như
hư không trong mỗi bình chứa, thành trì làm nên bình chứa to nhỏ, xấu đẹp chính là bức thành
ngã chấp, là cái “tôi”. Ta gọi một người “lành” khi
ba nghiệp thân miệng ý nơi họ
tốt lành, không hại ai, và “dữ” là do
ba nghiệp nơi họ hung ác. Nhưng
ba nghiệp có thể chuyển được, và đó là
mục đích của việc
tu hành:
sửa đổi thói quen xấu thành
thói quen tốt; như cái bình
xưa nay chứa nước mắm, nay đổ hết nước mắm ra, súc thật sạch, ngâm rửa lâu ngày sẽ hết mùi thối, có thể chứa nước hoa và được gọi là bình nước hoa. Bình nước hoa hay bình nước mắm chỉ khác nhau ở cái tên gọi và cách dùng, chứ phần cốt cán là khoảng không để chứa đựng vốn không khác nhau. Nên
Bát nhã dạy,
Chân Không không có sạch dơ,
thêm bớt,
sinh diệt...
Một bình chứa nước mắm quá lâu, khi đổ ra mà đựng nước hoa vào liền thì nước hoa ấy sẽ không thơm mùi nước hoa mà ta chỉ ngửi thấy toàn mùi nước mắm, không thể
sử dụng vào việc gì được: xịt vào áo thì thối cả áo, mà cũng không thể dùng để nêm
thức ăn như nước mắm. Người
hành đạo còn
tâm thế gian cũng vậy, như một cái bình chưa được súc rửa sạch sẽ, vẫn còn toát ra mùi nước mắm bám vào trong bình đã quá lâu.
Khi
ngồi thiền, là ta
trở về với cái nền tảng
Chân Không từ đó phát xuất tất cả
ý nghĩ thiện ác thánh phàm, Phật và
chúng sinh... mà Phật gọi là
Chân tâm,
Như lai tạng,
Bản lai diện mục hay
Chân như v.v.., có rất nhiều tên gọi. Nghĩa là ta
lưu ý đến cái bình (container) thay vì những vật chứa trong bình (contained). Có khi ta
cảm thấy tâm tĩnh lặng,
thư thái, tưởng
như ý nghĩ hay
VỌNG TƯỞNG lặng mất,
hơi thở cũng như
chấm dứt theo với
tư tưởng, và có người đâm hoảng sợ.
Nhưng giây phút đó dù kéo dài bao lâu cũng có lúc
chấm dứt, và
thói quen tư tưởng lại nổi lên
trở lại như cũ;
ví như từ cái thành bình, lại toát ra mùi thối của nước mắm, hoặc mùi thơln của nước hoa
tùy theo lâu nay bình chứa chất gì trội nhất, mà
Duy thức học gọi là những
hạt giống nghiệp. Như vậy sự tĩnh lặng mà ta lầm tường là
Chân không đó không phải là
chân không thứ thiệt, mà chỉ là một giai đoạn nghỉ mệt của cái
tâm thức đã quen bon chen
từ vô lượng kiếp, nay nhờ
thực tập, nó tạm lắng yên xuống đáy sâu,
thời gian vắng lặng an tịnh này kéo dài lâu mau do
thực tập quen hay chưa quen. Cái “thấy
thanh tịnh này”, một cái thấy do
duyên sinh, nhờ
thực tập, nhờ ngồi lâu mà thấy, thì không phải cái ta cần đạt, vì nó rất nguy hiểm.
Phật gọi nó là một
ma chướng cho
giải thoát, vì ta sẽ cho mình có
thần thông và bám vào những sở đắc do
thần thông mang lại, như
tài sản danh vọng. Biết bao người tu phải đọa vì
chứng đạo nửa vời như thế. Bởi thế Phật dạy
cần phải tu
chỉ quán song hành, hay “định tuệ song tu” chứ không nên chấp nhặt vào việc ngồi mà cũng không được bỏ qua việc ngồi. Làm sao kéo dài thời
thiền định trong suốt cả ngày
hoạt động của ta, nghĩa là “vào trong thanh
sắc không bị thanh sắc lừa dối”, luôn luôn thấy được
vô thường,
vô ngã,
chân không, dù có chạm xúc bất cứ
kinh nghiệm gì trong cuộc sống, vì
chân không có mặt khắp mọi sự trong ta và ngoài ta, không đợi
ngồi thiền mới thấy.
Ngồi thiền là để thấy cho rõ hơn mà thôi.
Hạt giống nghiệp phát xuất từ nền tảng
ngã chấp,
ví như mùi thơm hay thối toát ra từ cái thành của bình chứa nước hoa hay nước mắm. Nên
nghiệp lành nhiều thì sinh
cõi trời, hưởng phước dài lâu và gặp
hoàn cảnh sung sướng, giống như một cái bình chứa nước hoa đương nhiên được ở chỗ cao, được nâng niu vì đựng đồ quý; còn một hủ phân thì để ở chỗ thấp xấu,
lăn lóc trong những chỗ
tồi tàn... Nhưng tất cả hai thứ đồ đựng ấy đều phải
bị hủy diệt bởi
thời gian, và bình nước hoa dễ có ngày bị
sử dụng bậy mà thành đồ phế thải. Những
việc lành còn
chấp ngã cũng rơi vào nguy cơ là hưởng phước
hữu lậu, nghĩa là có
quả báo hạnh phúc, nhưng
chính hạnh phúc đó lại
trở thành nguồn gốc
đau khổ cho người được hưởng nó: như người trúng số
độc đắc đi lãnh tiền về lại
bị giết vì túi tiền mình mang. Vì lẽ đó, người
tu hành cần có
chính kiến để thấy mọi
quả báo khổ vui không thực, để đừng chấp
quả báo mới mong
giải thoát Cái tôi vốn không thực, nhưng do vì
từ vô lượng kiếp ta dã lầm thấy là thực, và do thấy lầm, nên đã tạo
vô số ác nghiệp và
ân oán giang hồ.
Bây giờ giải tán cái tập đoàn ấy không phải
đơn giản, cũng
như không thể súc sạch bình nước mắm trong sớm chiều. Khi
tu tập một
thời gian lâu dài, tránh tất cả ác làm tất cả lành, trong
tinh thần vô ngã không cầu
quả báo, thì cũng như súc cái bình thực sạch không còn một mùi nào nữa dù nước mắm hay nước hoa (vì người tu
đại thừa khi
hành thiện không thấy có ta, người,
ví như không để nước hoa dính vào mình, không tô bồi cho cái thành
trì bản ngã). Khi ấy cái bình (tâm) luôn luôn trống rỗng, và khoảng
chân không bên trong không khác gì khoảng không
bao la bên ngoài, thành
trì bản ngã – tức cái thành vây quanh một
không gian nhỏ hẹp làm nên cái “tôi” dần mỏng đi và biến mất, hòa
thành nhất thể với
thái hư to rộng, ấy là
niết bàn giải thoát ngay trên đời này, không đợi chết rồi mớt
đạt được. Nhưng theo pháp thiền Dzogchen của
mật tông, thì giây phút chết đối với một người như vậy (luôn luôn
tuệ quán về
Chân Không) là cao điểm của
giác ngộ, vì chỉ khi ấy ánh sáng
căn bản, tức điểm
linh quang hay
tinh chất của
ngũ uẩn đã được
chuyển hóa, mới
hiển hiện nguyên vẹn,
rực rỡ, vì không còn bị
che lấp bởi thân xác và sự
chấp thủ thân xác. Người tu
tịnh độ thì thấy ánh sáng ấy như là
hào quang của Phật A Di Đà, nhưng
mật tông thì thấy đó là
ngũ uẩn đang tan vào
thể chất uyên nguyên của nó, nghĩa là tràn khắp
vũ trụ và
trở thành tia
vũ trụ.