Cuộc Đời Đức Shechen Gyaltsab Gyurme Pema Namgyal

CUỘC ĐỜI ĐỨC SHECHEN GYALTSAB GYURME PEMA NAMGYAL (1871-1926)
Alak Zenkar Rinpoche soạn[1]
Pema Jyana chuyển dịch Việt ngữ

Đạo sư thù thắng Shechen Gyaltsab Gyurme Pema Namgyal sinh ở địa điểm gọi là Dzokyi Tsolung, nơi thuộc về những vùng Lhatok và Derge, vào năm Kim Mùi thuộc chu kỳ sáu mươi năm thứ mười lăm (tức năm 1871). Cha của Ngài, ông Sherab, xuất thân từ bộ tộc Adro và mẹ của Ngài, bà Namkha Drolma, là con gái trong một gia đình quan chức Drongpa.

Tổ Jamyang Khyentse Wangpo[2] công nhận Ngài là vị tái sinh của Đức Orgyen Rangjung Dorje, trao cho Ngài danh hiệu Gyurme Pema Tenzin Khedrup Gyatso De và thiết lập trên Pháp tòa vĩ đại là vị Gyaltsab – “nhiếp chính” thứ tư của Tu viện Shechen Tennyi Dargye Ling[3]. Dưới sự dẫn dắt từ bác của Ngài, Pema Wangchen – hay Kyi Yang như ông ấy thường được biết đến – Ngài học đọc và thọ nhận những giáo lý về các ngành khoa học phổ thông, bao gồm Gương Thi Ca, ba hệ thống ngữ pháp Phạn ngữ (được biết đến là Kalapa, Candrapa và Sarasvata), Cội Nguồn Quý Báu Của Thi Ca[4], những bản văn chính yếu của các truyền thống chiêm tinh ‘trắng’ và đen’ và v.v.

Ngài thọ giới Sa di từ Dzogchen Khenpo Pema Damcho Ozer và được ban danh hiệu Pema Namgyal. Ngài tiếp tục thọ Đại giới từ Gemang Khenpo Yonten Gyatso[5] và giữ gìn giới luật bên ngoài của Biệt Giải Thoát Giới không chút vi phạm dù là nhỏ nhất về điều cần làm hay tránh. Ngài đã nghiên cứu các giới luật của Bồ Tát giới với nhiều đạo sư, chẳng hạn Khenpo Karma Tashi Ozer vĩ đại, Rabjam Rinpoche thứ năm và v.v. và tuân theo mọi điểm trong sự rèn luyện bên trong của chư Bồ Tát liên quan đến điều nên làm và điều không nên làm, để tâm Ngài trở nên hoàn toàn thấm đẫm Bồ đề tâm và Ngài chỉ tìm cách làm lợi lạc chúng sinh khác.

Từ Đức Jamgon Khyentse Wangpo, Ngài thọ nhận các quán đỉnh và chỉ dẫn về những thực hành Kama và Terma của truyền thống Nyingma, chẳng hạn Kagye, Gongdu và Phổ Ba Kim Cương. Ngài cũng nghiên cứu Đại Luận Về Các Giai Đoạn Của Con Đường (Lamrim Chenmo) của Je Rinpoche, Chỉ Ra Pháp Thân của Đức Karmapa Rangjung Dorje và nhiều truyền thống Mật thừa khác từ các trường phái Tân Dịch Sarma. Ngài thọ nhận các quán đỉnh chín muồi, chỉ dẫn giải thoát và trao truyền hỗ trợ cho Kho Tàng Terma Quý Báu (Rinchen Terdzod)[6] từ Đức Jamgon Lodro Thaye[7] và Zurmang Trungpa Rinpoche – Karma Chokyi Nyinche[8]. Kongtrul Rinpoche vĩ đại cũng ban cho Ngài một sự khẩu truyền giải thích về cả ba quyển trong Kho Tàng Kiến Thức (Sheja Dzod)[9], từ những đoạn kệ kính lễ mở đầu cho đến phần lời ghi cuối. Kongtrul Rinpoche đặt những bản văn lên đầu Ngài và trao cho Ngài sự cho phép chính thức được trao truyền những giáo lý này trong tương lai.

Ngài cũng thọ nhận Kho Tàng Mật Chú Kagyu (Kagyu Ngakdzod) và Tuyển Tập Mật Điển Nyingma (Nyingma Gyubum). Ngài đã thọ nhận toàn bộ Kho Tàng Chỉ Dẫn (Damngak Dzod)[10] và Kho Tàng Giáo Lý Mở Rộng (Gyachen Kayi Dzod) cùng với các quán đỉnh, khẩu truyền và chỉ dẫn từ Khenpo Karma Tashi Ozer vĩ đại.

Từ Jamgon Mipham Rinpoche[11], Ngài thọ nhận Đại Luận Bí Mật về thực hành Yangdak, pho Jampal Dzogpachenpo, Một Giải Thích Về Kagye, Thâm Nhập Kiến Thức (Khenjuk) và Ngài có thể làm sáng tỏ những điểm khó trong các bản văn chính yếu của Kinh điển và Mật điển. Ngài cũng thọ nhận những sự làm sáng tỏ về thực hành của bản thân.

Bên cạnh đó, Ngài nương tựa những đạo sư vĩ đại, chẳng hạn Shechen Rabjam Rinpoche thứ năm[12], Khenpo Kunpal, Kathok Situ Rinpoche, Palpung Gyatrul Kunzang Tenpe Nyima, Dzogchen Khenpo Pema Vajra và Patrul Rinpoche Jigme Chokyi Wangpo[13], như là thầy. Những nghiên cứu của Ngài thì bao la và bao gồm một số lượng lớn luận giải và trước tác được tuyển tập của chư đạo sư vĩ đại trong quá khứ. Đáng chú ý nhất, Ngài đã thọ nhận khẩu truyền cho Những Lời Dạy Được Chuyển Dịch Của Đức Phật (Kangyur) quý báu vào hai dịp, từ Barchung Choktrul Thubten Gelek và từ Troshul Khenpo Tsultrim Gyatso vĩ đại.

Trong hơn mười hai năm, Ngài tập trung sự hành trì vào những điểm then chốt của giai đoạn phát triển và hoàn thiện, với kết quả là các phẩm tính về kinh nghiệm và chứng ngộ của Ngài đạt đến mức độ cao cấp nhất. Ngài đạt được tất cả những chứng ngộ cao cấp của các con đường (đạo) và cấp độ (địa) và nhờ thấu triệt những điểm trọng yếu của thực hành Tịnh Quang Dzogpachenpo, Ngài tịnh hóa các ám ảnh của tâm quan niệm. Bởi Ngài đã đạt được sự chứng ngộ tự nhiên khởi lên, kho tàng vĩ đại của tâm trí tuệ tuôn chảy.

Ánh sáng chói ngời của hoạt động giác ngộ của Ngài trong việc giải thích, tranh luận và biên soạn chiếu tỏa khắp mọi phương. Nhiều đạo sư và những bậc trì giữ giáo lý vĩ đại đã trở thành học trò của Ngài, bao gồm Đức Dzongsar Khyentse Jamyang Chokyi Lodro[14], Shechen Rabjam Rinpoche thứ 6 – Kunzang Tenpe Nyima, Jamyang Loter Wangpo, Dilgo Khyentse Rinpoche Rabsal Dawa[15], vị tái sinh của Đức Kongtrul, Abu Lhagang, Kathok Khenpo Nuden và nhiều vị khác, giống như những ngôi sao trong một chòm sao.

Các trước tác của đạo sư vĩ đại này tạo thành mười ba quyển và có thể được tóm tắt trong những phần sánh ngang với số lượng của các giai đoạn chứng ngộ hay các địa:

• Thứ nhất, có sự mở đầu thiện lành đảm bảo một dự án xứng đáng đạt đến sự viên thành, trong trường hợp này, đó là phần đầu tiên để tích lũy hai tư lương – công đức và trí tuệ, một pho những thực hành sơ khởi và các nghi thức cúng dường.
• Thứ hai, để khiến việc biên soạn thậm chí trở nên lợi lạc hơn nữa, có phần thứ hai, đó là tuyển tập những lời tán thán.
• Thứ ba, để đảm bảo việc tự nhiên viên thành hai lợi lạc của bản thân và chúng sinh khác, có phần thứ ba của những lời cầu nguyện, trong đó có các lời cầu nguyện chư đạo sư trường thọ.
• Thứ tư, có phần thiện lành chính yếu, thứ làm sáng tỏ ý nghĩa của các bản văn, bắt đầu bằng một phần về lịch sử của những giáo lý để phát khởi sự tin tưởng.
• Phần thứ năm về ngữ pháp, thi ca, chiêm tinh và v.v. để làm sáng tỏ những ngành khoa học phổ thông.
• Phần thứ sáu bao gồm lời khuyên để làm nổi bật điều cần làm và điều cần tránh.
• Phần thứ bảy bao gồm những chỉ dẫn về các giáo lý phổ quát.
• Phần thứ tám bao gồm các thực hành đặc biệt của những giai đoạn phát triển và hoàn thiện và các kiểu luận giải khác nhau.
• Phần thứ chín bao gồm các trước tác hỗn hợp của Ngài về nhiều chủ đề khác nhau.
• Phần thứ mười bao gồm những lời cầu nguyện hồi hướng, phát nguyện và cát tường.

Tên gọi chính xác của những bản văn khác nhau nằm trong bản liệt kê những trước tác của Ngài – Tràng Ngọc Báu.

Như thế, vị đạo sư vĩ đại này đã tiến hành ba thực hành của lắng nghe, quán chiếu và thiền định vì lợi lạc của bản thân và ba hoạt động gồm giảng dạy, tranh luận và biên soạn vì lợi lạc của chúng sinh khác.

Cuối cùng, năm năm mươi lăm tuổi, trong năm Hỏa Dần thuộc chu kỳ thứ mười lăm (tức năm 1926), vào ngày Mười tám tháng Năm, Ngài hiển bày việc hòa tâm trí tuệ vào Pháp giới, sự hợp nhất không thể tách rời của hư không căn bản và trí tuệ.

Thubten Nyima[16] viết ra với lòng sùng mộ.

Adam Pearcey chuyển dịch Tạng-Anh vào năm 2005.

Pema Jyana chuyển dịch Việt ngữ.