KINH PHẠM VÕNG BỒ TÁT GIỚI BỔN GIẢNG KÝ
Hán văn: Pháp sư Thích Diễn Bồi
Việt dịch: Hòa Thượng Thích Trí Minh
Chương
III: CHÁNH THUYẾT GIỚI TƯỚNG
(chánh thức thuyết giảng giới tướng)
B. BIỆT
THUYẾT GIỚI TƯỚNG
(thuyết giảng riêng biệt giới tướng)
B.2.2. BIỆT
THUYẾT KHINH GIỚI
(riêng giảng các giới khinh)
B.2.2.28. BIỆT THỈNH TĂNG GIỚI (giới riêng thỉnh
tăng)
Kinh
văn
1. Phiên
âm:
Từ câu “nhược
Phật tử...” cho đến câu “...phạm khinh cấu tội”.
2. Dịch
nghĩa:
Nếu Phật tử,
những người thuộc hàng Bồ Tát xuất gia, Bồ Tát tại gia và tất cả đàn việt, khi
muốn thỉnh tăng để cúng dường hoặc cầu nguyện, nên vào tăng phường để thưa hỏi
với vị trị sự.
Vị trị sự bảo
rằng: “Theo thứ tự mà thỉnh thời sẽ được thập phương hiền thánh tăng”. Nếu
người đời thỉnh riêng năm trăm vị A La Hán Bồ Tát tăng vẫn không thể bằng theo
thứ tự mà thỉnh một vị phàm phu tăng. Trong giáo pháp của bảy Đức Phật, đều
không có pháp thỉnh tăng riêng. Nếu thỉnh tăng riêng đó là pháp của ngoại đạo,
và như thế sẽ không thuận với hiếu đạo. Nếu Phật tử cố ý thỉnh riêng thì sẽ
phạm khinh cấu tội.
Lời giảng
Giới trước
ngăn cấm phước điền Tăng không được phép tiếp thọ biệt thỉnh. Giới này ngăn cấm
thí chủ không được biệt thỉnh cúng dường phước điền Tăng.
Nên biết một
hành giả Bồ Tát đúng nghĩa, phải hy sinh tính mạng của mình để hộ trì chính
pháp của Như Lai. Vì thế, bất cứ điều gì không hợp với chánh pháp, đều phải cố
gắng hết sức mình để tránh cho bằng được. Chẳng hạn việc biệt thỉnh riêng những
vị thân thích của mình là điều người Phật tử không được cố ý vi phạm.
Thành thật mà
nói, nếu bạn muốn tu tập phước huệ, thì không được biệt thỉnh cúng dường những
vị có quan hệ thân thích với mình, còn những vị xuất gia khác thì không để tâm
cung kính, tôn trọng cúng dường.
Thông thường,
hàng Phật tử tại gia vì không hiểu rõ ý nghĩa của sự chân cúng dường tăng, nên
đa số đều theo vọng tình của mình, chỉ thích cung kính thỉnh mời cúng dường vị
nào mình ưa thích, còn những vị mình không ưa thích thì không thỉnh cúng dường.
Bố thí cúng dường còn có sự lựa chọn, phân biệt như vậy thì hoàn toàn không hợp
với ý nghĩa bình đẳng bố thí. Đức Phật vì muốn ngăn chặn tội lỗi ấy của những
Phật tử tại gia, nên chế lập giới này để cho Phật tử xuất gia hay tại gia phát
tâm cúng dường chúng Tăng biết mà vâng theo.
Cho nên nếu muốn
tùy theo ý riêng của mình mà thỉnh cúng dường chúng Tăng là điều nhất quyết
không được. Nguyên vì bạn có tâm phân biệt tăng nhân là phước điền, tăng nhân
kia không phải là phước điền, cho nên trái với nguyên lý bình đẳng.
Trong phẩm kinh
Đức Vương, Phật dạy: “Nên biết: nếu theo tâm niệm riêng của mình mà cúng dường
thì tâm niệm ấy rất hẹp hòi và trái với tâm bình đẳng”.
Giới này tất cả
thất chúng Phật tử đều có thể vi phạm. Vì dù tăng hay tục đều có thỉnh tăng
phước điền để cầu nguyện cho mình. Do đó, nếu không y theo thứ tự trong chúng
tăng mà thỉnh, thì trái phạm giới này.
Đối với những
hành giả Tiểu Thừa, khi thiết lập trai hội cúng Tăng, chủ yếu là phải thọ thực
chung một chỗ, không kể nhân số nhiều hay ít, chỉ cần thỉnh một vị Tăng theo
đúng thứ tự thì không vi phạm giới.
Còn có nơi giải
thích như vầy:
- Theo thứ tự để
thỉnh chúng tăng tuy đủ, có trường hợp không phải vì muốn biệt thỉnh cúng
dường, nhưng vì lòng tôn trọng bậc đại đức cao tăng, cho rằng chỉ có vị này mới
có đủ khả năng sanh thiện diệt ác, nên đặc biệt cung thỉnh vị cao tăng ấy. Căn
cứ vào đạo lý này mà xét thì việc này không phạm giới.
- Hoặc đôi khi
do quyền lực của quốc vương mà sự biệt thỉnh không theo đúng thứ tự của chúng
tăng. Trường hợp này vì phải tùy thuận một phần theo thế gian, nên cũng không
xem là trái phạm.
Hai trường hợp
trên đây tùy nơi có thể xảy ra trong thế gian hiện thực này mà có thể đặc biệt
khai miễn.
Lại như trường
hợp có Phật tử tại gia học Phật, vì nhân duyên thuyết pháp, truyền giới, giáo
hóa, dẫn dắt quảng đại quần chúng nên phải chọn bậc cao tăng tài đức kiêm toàn,
giới hạnh trang nghiêm để cúng dường. Trường hợp như thế tất nhiên không có gì
phạm giới.
Nhưng nếu đứng
trên lập trường Phật giáo thuần chánh thì khi thiết lập trai hội cúng dường
chúng tăng, tốt hơn là không nên chọn lựa. Vì không lựa chọn tức là không trụ
tướng bố thí, nên công đức vô lượng vô biên dường như hư không.
Việc này trong
kinh Kim Cang có nói rất rõ: Nếu thiết lập trai hội cúng dường tăng mà có sự
lựa chọn, chính tâm lựa chọn đó đồng nghĩa với hữu tướng bố thí. Do vậy, tuy
không phải là không có công đức trong sự hữu tướng bố thí này, nhưng rốt ráo
chỉ là công đức hữu hạn, hữu lượng mà thôi. Vì thế, là Phật tử, phải vâng theo
lời Phật dạy. Lúc thiết trai cúng dường chúng tăng phải tuân theo thứ tự mà
thỉnh, không được biệt thỉnh.
Đức Phật lại dạy
đại chúng rằng: “Nếu là một Phật tử đã thọ đại giới Bồ Tát hoặc những hàng Bồ
Tát tại gia hay xuất gia cùng tất cả đàn việt, khi muốn thỉnh tăng phước điền
để cầu nguyện, nên vào trong tăng phường thỉnh vấn vị trị sự...”
- Xuất gia, tại
gia là chỉ những Phật tử đã thọ Bồ Tát giới.
- Đàn việt là
hàng Phật tử chưa thọ Bồ Tát giới.
Nói rằng: thỉnh
tăng phước điền để cầu nguyện là ý nói bất cứ ai, khi thỉnh tăng cúng dường thì
không phải chỉ là thỉnh cầu đến để ăn uống, mà vì có điều cầu nguyện riêng của
mỗi người.
Sự cầu nguyện có
nhiều hình thức khác nhau:
- Cầu sanh thiên
giới để hưởng phước lạc trên thiên cung.
- Cầu mong hiện
đời được sống yên vui, trường thọ, mọi việc đều như ý.
- Cầu được thoát
cảnh đại khổ luân hồi, được sanh về cảnh đại lạc Niết Bàn.
- Cầu mong chứng
quả vô thượng Bồ Đề.
- Cầu được nghe
kinh pháp để hóa độ chúng sanh.
- Cầu sanh về
Tây phương Cực Lạc thế giới để được thấy Phật, nghe pháp v.v...
Muốn được toại
nguyện, cần phải thành kính đối trước Tam Bảo nói lên tâm nguyện của mình, cầu
xin Tam Bảo gia bị cho mình sở nguyện được viên mãn. Vì Tam Bảo là ruộng tốt để
cho chúng sanh vun trồng phước đức. Nhưng Tam Bảo được cửu trụ trong thế gian
hay không, hoàn toàn nhờ sự duy trì của chúng tăng.
Cho nên kinh văn
đặc biệt dạy: “Thỉnh tăng phước điền cầu nguyện”. Hướng về Tăng mà cầu nguyện
tức đồng nghĩa với hướng về Tam Bảo nguyện cầu. Vì thế, trong kinh nói: “Tăng
còn tức pháp còn, pháp còn tức Phật còn”.
Ngôi Tam Bảo
được cửu trụ nơi thế gian hay không tùy thuộc hoàn toàn vào việc Tăng già có
cửu trụ nơi thế gian hay không. Vì thế, trên thế gian này, Tăng Già mang một ý
nghĩa vô cùng quan trọng.
Nhưng hiện nay,
số lượng chúng tăng ngày càng giảm thiểu, điều đó cho thấy rõ ràng hơn tính
cách trọng yếu của Tăng Già. Cho nên có thể nói rằng: Khi nào trên thế gian
không còn Tăng Bảo, thì ngôi Tam Bảo cũng sẽ bị chìm đắm không thể tồn
tại.
Vấn đề Tam Bảo,
chúng tăng nghiêm trọng vô cùng, nên những người có tâm hộ trì Phật pháp không
được xem thường và cần phải khuyến hóa nhiều người phát tâm xuất gia để nối
tiếp duy trì huệ mạng của Như Lai.
Khi bạn muốn
thiết lập trai hội thỉnh tăng nguyện cầu, không phải muốn thỉnh phước điền tăng
thì đều có thể thỉnh được.
Trước tiên, bạn
nên vào trong tăng phường, tức là đến các chùa Phật giáo, thỉnh vấn vị trị sự
trong tự viện mà bạch rằng: “Kính bạch thầy! Con tên họ... pháp danh... hôm nay
con muốn thỉnh tăng cầu nguyện, con không dám tùy tiện, xin thầy cho con biết
phải làm thế nào mới hợp với Phật pháp?”
Vị trị sự trong
tự viện nên y theo giới luật của Phật mà dạy bảo rằng: “Phật tử muốn thỉnh tăng
cầu nguyện, điều ấy rất là quý hóa, nhưng phải vâng lời Phật dạy, y theo thứ tự
mà thỉnh”.
Chừng đó, bạn
mới được cúng dường thập phương Hiền, Thánh, Tăng và chỗ mong cầu của bạn mới
có thể toại nguyện.
Tại sao nhất
quyết phải theo thứ tự chúng tăng mà thỉnh như thế?
Vì đại chúng
đồng sống trong Tăng đoàn, ai phàm, ai thánh, đối với hạng phàm phu nhục nhãn
thật khó có thể phân biệt. Nếu y theo lời Phật dạy, theo thứ tự của chúng Tăng
mà thỉnh để cúng dường, thì vị tăng ấy chính là một trong chư vị Thập Phương
Tăng.
Trong mối quan
hệ
mật thiết đó, cho dù bạn chỉ thỉnh
cúng dường một vị, nhưng
phước đức cúng
dường cũng bằng như
cúng dường Thập Phương Tăng.
Ví như bạn uống một giọt nước
trong biển cả. Giọt nước dù rất nhỏ so với nước trong cả biển, nhưng thật sự
bạn đã uống nước của tất cả sông trong cõi
Diêm Phù Đề. Ngược lại, dù bạn có
uống riêng hết nước của một con sông lớn, thì chẳng qua cũng chỉ là uống nước
của một con sông mà thôi. Không được nói là nước của tất cả sông.
Ý nghĩa của
sự theo thứ tự
chúng tăng mà thỉnh và
biệt thỉnh tăng cũng
tương tự như
vậy.
Do đó, có thể
nói sự theo thứ tự
chúng tăng để thỉnh
cúng dường, dù là thỉnh một vị
phàm phu
Tăng thì cũng như thỉnh
Hiền Thánh Tăng vậy.
Tại sao
thế?
Vì trong tâm của
bạn không có niệm
lựa chọn,
phân biệt vậy. Trên
thực tế, cũng không
cho phép
chúng ta đối với
chúng Tăng có sự
lựa chọn. Vì
nhục nhãn của
chúng ta khó lòng
phân biệt được các
thành phần trong
Thập Phương Tăng.
Cổ đức dạy:
“Thánh phàm giao tham, long xà hỗn tạp”, nghĩa là:
phàm thánh xen lẫn nhau như
rồng với rắn
lộn xộn, như vậy làm sao có thể chọn lựa? Nếu
phân biệt và chọn
lựa thì sự thiết trai
cúng dường chư tăng, tuy không phải không có
phước đức,
nhưng
phước đức đó rất là hữu hạn.
Sở dĩ cúng dường
chúng Tăng không được
lựa chọn, vì
thực ra có rất nhiều vị
thánh tăng thị hiện
trong chúng, như trong kinh luật nói: “Đức Phật từng dạy 16 vị
đại A La Hán,
mỗi Ngài đều thống lãnh trăm ngàn
đồ chúng, đều là những vị đã chứng
Tứ Quả,
nhưng
thị hiện giống như
hình thức của một vị
phàm phu tăng để mật thọ nhận sự
cúng dường của nhân, thiên, khiến cho người
thí chủ được
quả báo thù thắng”. Sự
việc ấy người đời không thể nào
nhận biết được.
Vì thế, nếu khi
thỉnh Tăng để
cúng dường mà chọn lựa, nhiều khi
bỏ sót Thánh Tăng thì thật là
sự
tổn thất rất lớn lao cho bạn.
Nếu dùng tâm
hạnh
bình đẳng cúng dường khắp
thập phương chúng Tăng thì chẳng những không
bỏ
sót Thánh Tăng, mà
phước đức của bạn thu hoạch càng rộng lớn, bằng như
hư
không.
Như thế tại sao
bạn lại không
vâng lời Phật dạy,
y theo thứ tự của
chúng tăng mỗi khi thỉnh
cúng dường?
Nếu do tâm
phân
biệt, không
thực hành như trên, riêng thỉnh năm trăm vị
La Hán Bồ Tát tăng,
chính là
trái với lời Phật dạy.
-
La Hán
là
Tiểu Thừa tăng.
-
Bồ Tát là
Đại
Thừa Tăng.
Theo nhãn quan
của người đời thì
La Hán và
Bồ Tát Tăng có
công đức rất
thù thắng, nếu
cung
kính cúng dường các ngài thì được
phước đức rất lớn. Họ không biết rằng
ý nghĩ
ấy thật
sai lầm. Vì sự
lựa chọn,
biệt thỉnh như vậy không thể được
công đức thù
thắng bằng sự theo thứ tự thỉnh một vị
phàm phu Tăng ở trong
chúng Tăng.
Tại sao
vậy?
Vì theo thứ tự
thỉnh Tăng thì vị
phàm phu Tăng kia tức là
hiền thánh tăng. Nếu
biệt thỉnh một
vị Tăng thì chính là
trường hợp thánh hiền tăng lại
trở thành phàm phu tăng.
Trong
kinh Giới
Nhân Duyên nói: “Nữ
Phật tử Tỳ Xá Khư Mẫu riêng thỉnh năm trăm vị
A La Hán,
liền bị
Đức Phật quở rằng: ‘Này
Tỳ Xá Khư Mẫu!
Việc làm của con là
việc làm của
người
vô trí, không khéo
hiểu biết, nên không được
phước đức lớn. Nếu theo thứ
tự trong
chúng Tăng mà thỉnh một vị thì
công đức rất lớn,
quả báo rất
thù
thắng,
lợi ích vô cùng tận!”
Có người hỏi:
Nếu nói như thế, chẳng lẽ năm trăm vị
Thánh Tăng không bằng một vị
phàm phu
tăng sao?
Điều này bạn
cần
phải căn cứ vào phương diện nào mà giải thích?
Đáp: Có hai
phương diện:
phước điền và
tâm niệm.
Nếu
do nơi phước
điền mà
luận sự thù thắng của
phước đức, thì
phước đức của
thánh nhân hơn gấp
trăm nghìn muôn ức lần
phước đức của
phàm phu tăng, như đức
A Na Luật Đà
tôn
giả vào thời
quá khứ cúng dường một bát cơm cho bậc
thánh nhân Độc Giác, do
phước đức ấy, trong 91 kiếp, khi thì sanh trong
thiên đường, lúc thì sanh ở
nhân gian, nơi nào cũng được hưởng
phước báo không
cùng tận.
Nếu
căn cứ vào
tâm niệm mà luận, nghĩa là
tâm niệm có
phân biệt lựa chọn và
tâm niệm không
phân biệt chọn lựa khi
cúng dường. Lẽ tất nhiên
công đức cúng dường của hai
tâm
niệm ấy không đồng nhau. Tâm có
phân biệt lựa chọn thỉnh riêng năm trăm vị
A La
Hán và năm trăm vị
Bồ Tát tăng, giống như
trường hợp uống nước riêng của một
con sông, không thể nói rằng uống nước tất cả sông.
Còn tâm
phân
biệt không chọn lựa,
tuân theo thứ tự thỉnh một vị
phàm phu tăng, cũng như
trường hợp uống một giọt nước trong bể cả, tức là uống nước của tất cả các sông
trong cõi
Diêm Phù Đề.
Hỏi: Như vậy,
biệt thỉnh Tăng thì vị Tăng này cũng là một vị trong số
thập phương Tăng, sao
lại cho rằng không phải nhiếp trong
thập phương Tăng?
Đáp: Đúng thế!
Một vị Tăng cũng thuộc vào trong
thập phương Tăng, nhưng chính lúc
biệt thỉnh,
tâm của bạn chỉ chú ý
một mình vị muốn thỉnh,
hoàn toàn không có
tâm niệm hướng
về
thập phương Tăng. Vì thế, vị tăng bạn thỉnh ấy chỉ là một người.
Nếu
y theo thứ
tự của
chúng Tăng mà thỉnh thì tâm bạn không
chuyên chú vào một vị tăng nào, mà
là hướng về
toàn thể chúng Tăng. Cho nên mỗi lần thỉnh, dù chỉ thỉnh một vị
Tăng, nhưng vì tâm bạn bao trùm cả, nên
thập phương Tăng
tự nhiên đều hàm nhiếp
trong ấy.
Hai
trường hợp
này không thể theo một lối mà luận. Trong
kinh A Hàm nói: “Sư Tử
trưởng giả
thỉnh năm trăm vị
A La Hán,
Đức Phật quở rằng thỉnh như vậy không bằng theo thứ
lớp của
chúng tăng mà thỉnh một vị thì
công đức không thể đo lường.
Ví như uống
nước biển cả là uống nước của các sông. Năm trăm vị
A La Hán dù nhiều, nhưng
chỉ là một loại Tăng, cũng như nước của một con sông chỉ có một
mùi vị mà thôi.
Nếu theo thứ tự
chúng Tăng mà thỉnh, thì dù chỉ một người, nhưng cũng đủ số
thập phương Tăng; cũng như một giọt nước trong biển cả đầy đủ vị của tất cả các
sông”.
Hơn nữa, riêng
thỉnh một vị Tăng để
cúng dường đối với
giới pháp thì đã là
trái với pháp môn
Vô Tướng Bình Đẳng, đối với
phước đức cũng bị mất
phước đức quảng đại,
viên
mãn.
Thế nên, nói về
bất cứ
phương diện nào, thì sự
biệt thỉnh đều
nhất quyết không thể được. Cho
nên
toàn thể Phật tử, nếu
chân chính thiết trai
cúng dường chư Tăng,
nhất định
phải
vâng theo lời Phật dạy. Nghĩa là phải theo thứ tự
chúng Tăng mà thỉnh,
tuyệt đối không được
biệt thỉnh.
Về luật thỉnh
chúng Tăng theo thứ tự, không phải chỉ riêng có trong
giới pháp của Bổn
Sư
Thích Ca
Mâu Ni Phật, mà tất cả
Phật thời quá khứ như
Tỳ Bà Thi Phật v.v...
cũng đều như thế. Có thể nói đây là pháp thống nhất của bảy
Đức Phật, nên
toàn
thể Phật tử đều phải vâng giữ, không được có chỗ sai phạm.
Trái lại, nếu
biệt
thỉnh Tăng là
chứng tỏ tâm bạn có chỗ
phân biệt thấp cao. Tâm đã có chỗ
thấp
cao thì đó là pháp
ngoại đạo không
bình đẳng, không phải là
Phật pháp. Vì
Phật
pháp là
pháp bình đẳng, không cao thấp, và vì
giáo pháp của bảy
Đức Phật đều
không có pháp thỉnh tăng riêng.
Sở dĩ trong kinh
thường dùng từ bảy
đức Phật làm
dẫn chứng, vì bảy
đức Phật đều
xuất hiện ở cõi
này để
hóa độ chúng sanh. Vả lại,
thời gian quá khứ cũng không lâu xa lắm, chỉ
trong khoảng một trăm
tiểu kiếp.
Chư thiên trường thọ cõi trời đều thấy được
nên dẫn ra làm bằng chứng, giúp cho những người thông thường tin nơi
Phật pháp
được
dễ hiểu, không đến nỗi không
tín thọ, vì đấy không phải là việc quá lâu
xa.
Bảy
đức
Phật:
1.
Tỳ Bà Thi
Phật, còn gọi là Duy Vệ Phật, Trung Hoa dịch là Thắng Quán.
2.
Thi Khí Phật,
còn gọi là Thức Khí Phật, Trung Hoa dịch là Hỏa.
3.
Tỳ Xá Phù
Phật, còn gọi là
Tỳ Xá Bà Phật, hay Tùy Tý Phật, hoặc Tùy Diệp Phật, Trung Hoa
dịch là Biến
Nhất Thiết Tự Tại Phật.
4.
Câu Lưu Tôn
Phật, còn gọi là Câu Lân Tần Phật, Trung Hoa dịch là Sở Ứng Đoạn Phật.
5.
Câu Na Hàm
Mâu Ni Phật, Trung Hoa dịch là Kim Tịch hoặc
Kim Tiên.
6.
Ca Diếp Phật,
Trung Hoa dịch là
Ẩm Quang.
7.
Thích Ca Mâu
Ni Phật, Trung Hoa dịch là
Năng Nhân Tịch Mặc hoặc Năng Nhu.
Trong
bảy vị
Phật này, ba vị trước
xuất hiện ở
quá khứ Trang Nghiêm kiếp. Bốn vị sau
xuất
hiện trong
hiện tại Hiền Kiếp. Chính bảy
Đức Phật hãy còn
y theo thứ tự
chúng
tăng mà thỉnh, huống chi
đại sĩ tu học Bồ Tát hạnh mà lại không
y theo thứ tự
thỉnh tăng? Còn có chỗ
lựa chọn như vậy là trái nghịch với Phật, với tăng. Cho
nên trong kinh nói: “Không thuận với hiếu đạo”.
Vì thế, hàng
Phật tử thiết trai
cúng dường chư tăng,
cần phải bình đẳng; đối với
tăng chúng,
đúng
như pháp mà
cúng dường.
Trái lại, nếu cố
biệt thỉnh Tăng là
trái với lời
Phật dạy, chẳng khác nào đối với
cha mẹ mà có tâm khinh dễ. Cho nên trong kinh
kết luận: “Phật tử này phạm khinh cấu tội”.